この記事では、宗教と霊的な道の選択に関する私の考えの一つを共有したいと思います。多くの宗教がありますが、どのように理解するのが本当であるか、どれがこのフレーズを恐れていないか、あなたにとって個人的に適していますか？このために、私は「効果的な宗教」という用語を思いつきました。私のやや実用的で現実的なアプローチは、不注意で誰かの感情を害する可能性があることを警告します。自分の気持ちを怒らせるのが簡単だと思い、そしてあなたが自分の宗教の本質について考えてすべてをそのままにしたくないのであれば、不協和を経験しないように記事を読まない方が良いです。
「効果的な宗教」という概念に目を向ける前に、宗教界におけるその現象について書いてみましょう。それはいつも私を驚かせ、そこから、「効果的な宗教」という概念が生まれました。
領土による宗教
そして、私がいつも驚いたのは、他のすべての人が誤っている一方で、霊的救済への唯一の道は宗教であるという宗教的傾向、伝統、傾向の代表者たちの揺るぎない自信です。
ほとんどのクリスチャンは、キリスト教の真実および他の方向性の虚偽を支持して、「破られにくい」および「最も説得力のある」議論を持っています。しかし最も興味深いのは、イスラム教徒が同じ議論を持っているということですが、それはイスラムの真実に関してだけです。ユダヤ人、ヒンズー教徒や他の宗教の代表者についても同じことが言えます。
（キリスト教の宗派間の区分や矛盾、ヒンズー教の方向性などは言うまでもありません。つまり、この対立の深さの詳細は、はるかに深くなっています）。
これらすべての人々は、「絶対」、「神」、および「宇宙」の性質についての彼らの理解だけが真実であるという信念の中で団結しています。
さらに驚くべきことに、ほとんどの宗教的な人々は純粋に恣意的な要因の憐れみで彼らの永遠の救済を与えます。彼が最も一般的な宗教はキリストの教えであるところに生まれたからです。中東出身の人はイスラム教徒かユダヤ人であり、より遠い東からは仏教徒、ヒンズー教徒、シーク教徒、そしてまた彼の国の伝統を公言している神道である。
私は言いたいのです。ちょっと待ってこれは霊的な道、絶対、魂の救いについてです！これらのことは、領土出生や地域文化の要因よりも高いと思われます。確かに、真実が一つだけであるならば、どの宗教があなたの領域で一般的であるか、そしてどの神聖な本があなたの手に最初に落ちたかに基づいてどのように従うべきかをどうやって選ぶことができる？
そうです！ほとんどのクリスチャンはコーラン、バガヴァッドギータ、仏教徒、ヒンズー教の経典、儒教と道教のテキストを読んでいませんでした。そしてその逆もあります。彼らは単に周囲の大多数が告白したものを選び、これを絶対的な真実として認識しました。ここでは選択について話すのも正しくありません。そしてこれらすべては、彼ら自身の霊的な選択の正しさへの決定的な自信を背景にしています。
それはすべての宗教戦争、すべての宗教的抑圧の犠牲者、狂信主義によって動機づけられたすべての犯罪が文化と教育の純粋にランダムな要因から発生することが判明した。 「私はあなたとは異なり、クリスチャンの国、クリスチャンの環境で育ちました。私はあなたの宗教的伝統に精通していませんが、私は西洋で生まれて幸運だったという理由だけで正しいのです。ですから、あなたは私の見解に強制的に参加するか、罰せられるべきです！」
おお、私の神よ！なんてナンセンス！
しかし、これは私たちがすべての「地域の」宗教を拒絶しなければならないということを意味しているのでしょうか。まったく違います。意識的な宗教の選択と私自身の宗教に対する意識的な態度についてお話ししたいと思います。そしてそこには「効果的な宗教」の概念があります。このまさにそのフレーズの中で、宗教性の問題に対するある代替的アプローチの概要がすでに概説されています。
私たちは最も神聖なものに関してそのような功利主義的な言葉を使うことに慣れていません。むしろ、私たちにとって、私たち自身の宗教は、効率よりもむしろ無条件の真実、深い感情的経験の実例です。しかし、待って、今私が導いていることが明らかになるでしょう。
「効果的な宗教」の概念はいくつかの重要な前提条件に基づいています。
前提1 - 絶対的な超越的な真実としてのある宗教の客観的主張は絶対的に証明されていないこと、感情の実例、個人的な確実性であるが客観的な事態ではない。
簡単に言えば、クリスチャンの「新約聖書」の神のみがクリスチャンの教義に埋め込まれたすべての属性をもって存在するという信念はただ信仰です。異教の神々の存在に対する信仰や、クリシュナ、シヴァなどへの信仰のように。ある信仰が他の信仰よりも「より優れている」と真実により近いと信じる客観的な理由はありません。
な、待って？あなたはあなたの神の宗教の存在を「証明する」いくつかの奇跡があると言いますか？しかし、あなたが他の方向性を勉強すれば、そこにあなたはこの方向性の神に起因する現象、不思議を見つけるでしょう！
あるいは、あなたは「個人的に聖母とコミュニケートする！」かもしれません。すごい！しかし、あなたが彼女と連絡を取り合っている間、熱い国の敬虔なスーフィーは神と合流し、深い瞑想の状態の仏教徒は菩薩、過去と未来の仏、そしてヒマラヤの洞窟のヨギは非個人的なブラフマンに溶け込む！すごいね。
誰も死者から戻ったことはありません。本当に居心地の良いクリスチャン/イスラム教徒の楽園や生まれ変わりがあるという証拠はありません。後者のいくつかの研究が行われたが、科学界では認識されていなかったので、生まれ変わりの問題は未解決のままである。しかし、さまざまな人々が、天使とのコミュニケーションの経験、および彼らの過去の生活の経験を持っています。
私はすぐに、私は幻覚としてこれらすべての現象を消し去ることによって神の存在を否定したくないと言わなければなりません。ここでは、さまざまな形態をとり、さまざまな人々の文化的地層に投影された、「共通の情報源」への一種の関連性を想定するのが適切でしょう。
一般的に、キリストを真剣に信じる人もいれば、シヴァを熱心に賞賛する人もいます。一方が他方よりも正しいということを100％確実に宣言することは不可能です。おそらく誰もが正しいか間違っています。しかし、これも私たちは知ることができません。これは信仰、個々の感情の問題であり、絶対的なものの性質によってではなく、人の人格特性と文化および教育の要因の両方によって条件付けられます。
前提2 - 宗教は善を行い人々に利益をもたらすことができる
誰かがすでにそのような推論が宗教を放棄することを提案している何人かの無神論者学者の口の中で非常に有機的に見えるだろうと決心しました。しかし、私はこれにはまったく導いていません。それどころか、私は、宗教が特定の個人のためにも社会全体のためにも、恩恵をもたらすか、あるいはもたらすことができると確信しています。
彼らは一連の道徳的な規則だけでなく、人々が道徳的、精神的および意欲的な資質を発達させ、落ち着いて、幸せに、何かとの交わりを感じるのを助ける特定のテクニック（祈り、瞑想、断食、呼吸習慣など）も提供します。 、より親切で寛容になるために。
過激な無神論者と深く宗教的な人との両方から私を区別しているのは、宗教の「真実」または「虚偽」の問題への関心の欠如です。私の興味はテクノロジー、ある種の意識状態を達成するテクノロジー、そして特定の個人的な資質の発達のようなものです。そしてこの意味で、私の考えでは、宗教は貴重でかけがえのない機能を持つことができます。
効果的な宗教
そしてここで私達は効果的な宗教の考えに密接に近づいています。一方で、宗教が有用であり、他方で、それらのどれが他のものより真実であるかを確実に知ることができない場合、どのようにそれらを評価することができますか？
はい、来世は私たちの観察から隠されています。しかし、私たちの理解に利用できるのは、私たちの地上での存在とそれに対する宗教の影響です。
「効果的な宗教」の概念は、我々がもはや一つの宗教的な教えを疑いの余地のない真実であると考えていないことを意味します。それどころか、私たちは質問をし、この宗教がどのようにして私たちの生活の質を満たし、幸福、調和、そして平和の追求を満たすか、すなわちこの宗教がいかに効果的であるかを理解しようとします。
私たちが選んだ霊的な道が超越的な、他の世界的な意味で正しいのかどうか、そしてそれが絶対的な真実に答えるのかどうか、私たちは確かに知ることはできません。私たちはそれを信じることしかできません。
しかし、私たちにできることは、自分の人生、自分の周りの人々の人生を見て、自分自身に質問をすることです。私の宗教は私がより調和のとれた、バランスのとれた人になるのを助けますか？この宗教は私が日々の失敗と強い感情的な混乱、悲しみと絶望の両方に対処することができるように道具と技術を提供しますか？私の宗教は私がそれが宣言している価値観を具体化するのを助けますか：すべての人々への愛、思いやり、情熱のコントロール、心の安らぎ？私の宗教は、私の意志を麻痺させ、私の自由を制限する看守よりも、私の精神的な発達の助けとなっていますか？
これらの質問に対する答えが前向きである可能性が高い場合、そのような宗教は効果的と見なすことができます。この概念の枠組みの中で、私たちは神の本質、絶対の経験、直接の経験には利用できないことについての神学的論争を避け、理解し理解できることについて話します。私たちの地上生活とそれに対する宗教の影響。
宗教の有効性は、個人の利益の観点からだけでなく、一般の人々の間でも評価することができます。ある精神的な教えは、社会が内的、外的両方の攻撃を防ぐために、健康で調和のとれたものになるのを助けますか？
（もちろん、ここでは非常に大まかな評価の例を挙げます。社会の宗教の程度など、多くの要因を考慮する必要があります（たとえば、インドの人々はロシアの人々よりはるかに宗教的ですが、後者は正式にクリスチャンであると考えますが、価値を主張しないことがよくあります）そしてキリストの教えの儀式、社会の文化的社会的文脈、人々の気質など）
後者の場合、私たちは客観的な面での宗教の有効性を評価します。これ、あるいはその宗教はほとんどの社会の構成員にとって効果的なのでしょうか。しかし、これは、この概念が主観的な面に存在できないという意味ではありません。つまり、特定の個人にとってどの宗教がより適しているのかということです。つまり、一般的な効率性の基準が明らかにあり、一部の宗教は他の一般的な宗教よりも（ほとんどの人にとって）効果的であると言えるかもしれませんが、これは各個人にとってより効果的であるという意味ではありません。 （したがって、この記事の後半では、客観的、一般的、主観的の2つの効率層について説明します）
それにもかかわらず、私は私の意見では、その有効性に対応する宗教のそれらの特徴をさらに特定したいと思います。
層状で多用途
多値と多用途性とは何を理解していますか？これは、特定の教育があらゆる種類の人々にとって、非常に異なる発達レベルの人々にとっても利用しやすい能力です。例から始めましょう。
仏教が西側に浸透し始めたとき、西側の知識人の一部は、彼らになじみのある「教義上の」および「儀式化された」キリスト教を背景にしてこの教義の「エリート主義」、「知的性」および「実用性」に驚嘆し、熱心に東の教えを受け入れた。しかし、仏教は「漏れる」、すなわち不完全な形で部分的に通り抜けていました。一部の仏教学者によれば、儀式や儀式などの嫌われた知識人は、仏の初期の教えに含まれていました。さらに、ゴータマ自身も巡礼、聖人の遺物の崇拝を奨励していました。
そしてそうです！宗教は純粋にエリート主義であるべきではないからです！すべての人が特別な意識状態、洗練された知識を必要とする微妙な真理を理解することができるわけではないからです。誰もが神秘的な経験、「神」との一致の感覚を勤勉な実践を通して実現できるわけではありません。しかし、各個人は平和と誠実さの状態を必要とします。そして、誰かが儀式、崇拝の行為、これのための巡礼を必要とするならば、そうであってください。
宗教の儀式化に対する批評家たちは、儀式も功利主義的で心理工学的な役割を果たすという事実を見落としています。彼らは心を落ち着かせ、より微妙な仕事にそれを調整します。私は自分自身をいかなる宗教の代表者とも呼ぶことができないという事実にもかかわらず（私は東部の教えに同情するけれども）、私は練習する前にしばしばいくつかの短い儀式をする。例えば、静かにそして静かに香りの棒を照らすために少しの時間を費やすなら（愚かなことに思えるでしょう）、これはあなたが瞑想の間のあなたの毎日の活動についてより少なく考えるのを助けるでしょう。
宗教は誰にでも利用可能であるべきです！それゆえ、それは霊長類のための層として含まれるべきです（これらはヘシチャムと他のキリスト教の神秘的な方向、イスラムのスーフィズム、ユダヤ教の禅、（神の方向のデータのざっとな分析）それらの間の驚くべき類似性を明らかにします。反対に、彼らは同意します）そしてすべての人々にとってより理解し易くアクセス可能な領域：儀式の行動の説明、儀式や儀式の実施のための規則、巡礼の方法などx）。しかし、私の意見では、神秘的でエリート層は閉じ込められるべきではなく、東洋の宗教で起こるように、すべての人々にとってよりアクセスしやすいものにそれらのプラクティスを少なくともわずかに統合するべきです（意識の発達に対する志向、瞑想はすでに最も基本的な原則にあります）仏教）。アブラハムの伝統では、この層はより密接になり、初心者にも密接に関係しています（例えば、ほとんどのクリスチャンは、ヘシチャムの呼吸法、「クリスチャンヨガと瞑想」に慣れていません）。
自己開発の利用可能な方法。実用性
祈り、瞑想、断食、呼吸法など、あらゆる宗教に属します。しかし、多くの場合、彼らの実装はあまり注目されていません。それは奇妙なことです。効果的な宗教は、その代表が彼らの救済は規範と儀式の正式な実行にのみ依存するという意見を形成することを許さないでしょう（これもまた重要です）。
効果的な宗教は、意識の発達、美徳の完成度を非常に重視し、不安や恐怖、疑いや自己批判をもって対処する方法を教えます。 （そして禁止や制限を規定するだけでなく、どのように私たちがより良くなることができるかを示しています）確かに、誰もがそのすべての困難と苦しみと共に地上生活の存在の事実を疑いません。
関連性と独自性宗教的逸脱に対する保護
効果的な宗教は二重の解釈を避けなければなりません。それは狂信を装ったサディズムと虐待の実現から、狂信と逸脱の顕現に対する保護を組み込んでいるべきです。一方では、この保護は精神的な発達に関する実践的な助言の形で提示することができます。
私の意見では、宗教的狂信、極端な宗教的残虐行為の極度の現れは、未発達の意識の結果です。狂信者は欲望、残酷、欲、権力の渇望に対処することを学んでいない人ですが、今彼は宗教を装ってこれらの資質を行使すると主張されている権利を受けています。道徳的に、彼は彼が義人であると思いますが、彼は犯罪者より良くありません。それゆえ、宗教が自己改善のための明確で正確な指示を与えることは、彼の信仰の旗の下で発疹行為を実行する前に、人が汚損と悪意の彼の心を片付けるようにすることがとても重要です。
さらに、宗教のテキストそのものは、正しい行動の規範を明確に記述し、宗教のマスクの背後に隠れること（例えば、宗教的迫害の不容認、暴力、「異端審問」など）を含む容認できない行動を考慮に入れるべきです。
宗教的慣行、断食はまた、人に害を与えたり、欲望の抑圧につながることも、新しい悪徳や逸脱を生み出すこともしてはなりません。効果的な宗教は科学的データとの一貫性を避けるべきではなく、心理学は宇宙論的な意味（世界の起源の疑問 - ここに収束することは決してありません）ではなく、人格のバランスのとれた発達の問題です。
一貫性
一般的に、宗教的な教えが一貫していることは、特にパラグラフ1（マルチレベル）に関しては、難しいです。異なるレベルは互いに矛盾するかもしれません。 Богословы сделали все, что могли, чтобы увязать идею о милосердном христианском Боге со всей его ветхозаветной жестокостью, человеческими жертвами, причиной которых стал ОН, чтобы соединить концептуальным мостом Ветхий и Новый Завет, увидев в смерти Иисуса Христа искупление первородного греха, восходящего к книге Бытия.
Вероятно, в мудреных построениях богословов все эти противоречия снимаются, но не в головах обычных людей, опирающихся на здравый смысл, который обнажает весь этот антагонизм между ранними иудейскими корнями христианства и более поздними греческими влияниями, между древней еврейской религиозной книгой и учением Иисуса Христа. Иногда кажется, что христианство - это попытка объединить две совершенно разные религии в одной.
И дело не только в этом, а в том, что, стремясь достучаться до как можно большего числа людей, религия неизбежно рождает новые противоречия. Это закономерный процесс и никакое учение нельзя в этом винить. Опять же это вопрос многоуровневости. Одним людям нужно предоставить пищу для интеллектуального познания Бога, другим для экстатических откровений, третьим - идею любви и заботы, а четвертым (кого уже ничего не берет) - страх перед вечными муками. Поэтому в рамках одной религии мы можем видеть и Бога милосердного, любящего и Бога жестокого, карающего.
Тем не менее, структурный, идеологический каркас эффективной религии можно строить более логично и последовательно, избегая всяких острых углов, противоречий. Достаточно изящный, по моему мнению, в этом построении - это буддизм. Идеи Бога там нет, а она как раз может рождать массу путаницы и вопросов ("Если Бог милосердный, откуда все это страдание?"). Там нет ни наказания, ни поощрения: всю ответственность за моральные провинности "вершит" безличный закон причинно-следственных связей. Каждый сам может "спастись", обретя просветление, а космогонические вопросы (вопросы возникновения мира, смысла жизни) остаются за гранями буддистского дискурса как не важные. То есть буддизм "нащупал" способ избавиться от лишних противоречий просто путем того, что не стал создавать множество "сущностей" (таких как Бог, смысл жизни, наказание и поощрение) в рамках своей доктрины. То есть он куда более минималистичный и поэтому стройный. Но многим людям она покажется более противоречивой, чем ближневосточные религии. Все мы разные и я просто высказываю свое мнение.
Зачем все это?
Я понимаю, что тема, которую я здесь затронул, достаточно глубока и сложна, требует обширных познаний и глубокого анализа на уровне целой серьезной исследовательской работы, на которую, конечно же, данная статья никак не может претендовать. Я вижу, что эта статья не дает какого-то конечного ответа на вопросы, цельной идеи и способа ее реализации. Скорее это способ выразить мои взгляды на религию вот в такой форме.
Я признаю, что я могу лишь "заигрывать" с темой, но цель этой статьи была не создать какую-то концепцию и протолкнуть ее в массы, а заставить людей, которые ее прочитают, думать немножко по-другому, всколыхнуть мышление и фантазию, разбить конформистские установки и заставить взглянуть на некоторые вещи с иного ракурса. Если вы останетесь при своем прежнем мнении - отлично. Моя задача будет выполненной, если данная статья заставит вас хоть немножко задуматься.
Эффективная религия - это путь к тому, чтобы перестать воспринимать религиозные течения (особенно в той форме, которой они до нас дошли) бездумно, вне рамок всякого критического осмысления, как делают глубоко религиозные люди. Но в то же время не критиковать религию, как одно большое заблуждение вообще, как делают атеисты. Я пытаюсь взглянуть на отдельные аспекты религиозности, признав тот факт, что ритуалы, религиозные верования и традиции могут нести пользу, только разную.
Это способ заставить людей задуматься о своей религиозности, а влиянии своих религиозных взглядов на жизнь. О том, что религии создавались людьми и могут быть несовершенны. И результатом этого может быть не только смена религии или отказ от оной. Итогом осознанного отношения к религии может быть также углубление и обретение большей уверенности в своей традиционной вере!
"Чем является для меня моя вера? Стала ли она для меня источником поддержки, способом духовного развития, или же она превратились лишь в формальный ритуал, поддерживаемый мной из страха? Какие изменения мне следует провести в религиозной сфере, чтобы моя религия стала для меня более эффективной?
Предлагает ли она мне доступные способы саморазвития? Является ли она для меня непротиворечивой, или мне приходится идти на конфликт со здравым смыслом, чтобы поддерживать все эти взгляды? Исповедую ли я ее по велению сердца или только потому, что все вокруг ее исповедуют?"
Несмотря на то, что каждый человек, как и я, может считать в общем и целом одни религии эффективнее других, каждая отдельная религия, может быть как более, так и менее эффективной, в зависимости от того, как вы ее используете.
"Взрывать неверных" и достигать неповторимого единения с Богом, рождая в себе любовь и сострадание в коллективной суфийской медитации - это разные по своей эффективности индивидуальные акты осмысления одного и того же религиозного материала.
"Эффективная религия" - это попытка показать, что все религиозные споры о том, "какая религия истинная" не могут привести к правде и примирению участников конфликтов.
Мы не можем знать, что из религий правда, а что ложь: каждый будет настаивать на своей традиции. Куда как большее значение имеет то, носят ли носители какой-то религии в себе ее добродетели. Если буддисты или индуисты в среднем менее агрессивные, более терпимые и сострадательные, чем христиане (или наоборот), то это куда больше говорит в пользу буддизма (или христианства), чем все богословские споры!
Если какой-то священник, приходя домой, бьет свою жену и жестоко наказывает детей, то чего стоят все его знание священных текстов?
Мы должны обратить внимание на это, на то, что поддается нашему наблюдению!
Эффективная религия значит, что мы перестаем принимать собственное религиозное воспитание, как данность.
Если бы мы посвящали чуть-чуть больше времени изучению чужой религиозной культуры, чужих духовных традиций, мы бы обнаружили больше родства, чем различий между нами. Было бы куда меньше причин для ненависти.
И, конечно же, данная статья была моей попыткой пофантазировать как может выглядеть религия будущего, так что можете смотреть на нее как на художественное, утопическое произведение и не воспринимать ее слишком серьезно.
