数日前、私はプリンストン大学でテーマ「仏教と現代心理学」（仏教と現代心理学）についての素晴らしい講義コースを見終えました。私はこれらの講義に私を連れて行ってくれたCountAsylumというニックネームの下で読者に深く感謝します。
講演は、アメリカのジャーナリストであるThe Evolution of God、Moral Animalなどの宗教、進化、ゲーム理論、その他のトピックに関する作家によって行われます。科学と文化
彼のコース「仏教と現代心理学」では、ライトは仏教と瞑想と進化心理学の最新の成果との交差について語っています。著者は仏教の規定が現代の科学的見解にどのように対応するかを理解しようとしています。そして彼は驚くべき結論に至りました。それは、2年半前にブッダとして知られていたインドの王子シッダールタ・ガウタマが、現代科学が今だけ近づき始めた発見をしたことがわかりました。
（注：Wright教授の講義は科学的事実を推測して文脈から科学を引き出すための試みではない。古代の実践と現代の科学の間の類似性を見つけるための西洋にとらわれない試みである。著者は、自分自身の発見やつながりを真の手段として真実として位置づけるのではなく、科学の発展のための有望な方向性を概説しています。それは宗教や哲学の学校の発見との共生において、科学に対する仏教に反対するものではありませんが、それらの間に何か共通点を見出そうとします。
ロバートライトは瞑想の実践に大きな関心を持っており、それは実践的な仏教徒の精神的発展の中心です。彼は質問に答えて、瞑想は本当に仏教の理想に近づくことを許しますか。それは、苦しみからの解放、思いやり、利己主義の欠如、愛着の排除、平穏、幸福、そして現実の認識です。
人々（学者または精神的な人々、そして時には両方とも一人の人間）および進化論的心理学の業績は、彼がこの質問に答えるのを助けます。瞑想と共に人間の進化はライトの推論の中心です。著者は、彼のコースにおいて、この問題に複数回対処しています。
進化と仏教の関係は何ですか？悟りと現代の意識論の間？瞑想と現実の本物の知識の間？ Robert Wrightの許可を得て、私はここに彼の講義の再執筆を掲載します。ここであなたはこれらの質問に対する答えを見つけることができます。私はこのコースを聞くことから大きな喜びと興味を引きました。私は自分自身をたくさん発見し、そして私がすでに異なって知っていた問題の多くを見ました。
メモと一緒にテキストの一部を追加します。私がもっと重要だと思うコンテンツの他の側面について、私が見逃してしまういくつかの点に焦点を当てます。ある場所では、私の発表は正確な語り直しと一致しないでしょう。というのも、どこかで私自身の考えや講義の著者の考えが互いに補完し合っているからです。
プレゼンテーションに進む前に、このコースの枠組みの中で仏教の意味するところを述べたいと思います。ライト氏は、仏教について言えば、人間の経験を超えた彼の推論の質問の範囲を超えます：生まれ変わり、世界の創造、カルマなど。彼は、宗教学校よりも応用教義として仏教に訴え、そしてこの傾向の実際的な側面に専ら焦点を当てています：苦しみと不満の停止、幻想からの解放。
私の考えでは、そのようなアプローチは仏教に対する大きな犯罪ではないと私は言わなければなりません。私の考えでは、この宗教は世界中で広く行われている宗教的伝統の中で最も実用的な宗教の一つです。仏自身も、世界がどうやって起こったのか、あるいは死後どうなるのか、神がいるのかどうかについての純粋に理論的な質問の無意味さについて語った（仏教は神学的宗教ではない、すなわち全能の創造者神ではない）など。この知識は人々を悟りに導きません。ブッダは言った：「私はたった一つのことを教えました、これは苦しみの教義と苦しみの停止です」。
気持ちと幻想
最初の講義で、ライトは疑問に思います。人は物事を実際と同じように見ることができますか？ロバートは、人間の感情が現実の認識に重大なゆがみをもたらすと結論づけています。彼は感情が世界の知覚にどのように影響するかを識別することを目的とした一連の心理学的実験の結果を示しています。
例えば、これらの実験のうちの１つでは、第１群の被験者はホラー映画を見せられ、第２群は軽いメロドラマを見せられた。その後、両グループの代表者は、人間の顔の画像が描かれた写真を与えられ、異なる顔に刻印された表情について説明するよう求められました。 「恐怖」を見せられた人々は、何人かの人々が不吉に見え、怒りと攻撃性を表明しているのを見ました。しかし、これらの人々の何人かの表現は実際には普通で、中立的でした。この効果は、画面にハッピーエンドのラブストーリーを見た2番目のグループの代表者の間では観察されませんでした。彼らにとって、顔は脅かされていないようでした。
この実験や他の実験から、私たちは世界を客観的なものとはみなしておらず、私たちの認識は私たちの精神の状態にかかっているという事実が確認されました。
ライトは、進化心理学の科学の結論について言及しています（彼は後でそれらを複数回参照するでしょう）。この科学の観点から、人間の精神はそれが理由であるものになりました。何百万年も前に人間の生存に有益であった（あるいは少なくとも生存を妨害しなかった）これらの資質が選択され、彼の心理学に定着しました。そして生存を妨げたものは「選別」されました。
私は自分の記事の中で論議をやめる方法を述べた例を挙げよう。この例は進化の行動の原理を説明するのに役立ちます、そして、実際に、なぜ私たちの心は周囲の現実を解釈するのに間違いをするのか。
たとえこれがたとえ私たちに利益をもたらさないとしても、私たち自身の意見を擁護し、紛争の中で私たちの訴訟を立証したいのはなぜでしょうか。人類の夜明けには、私たちの社会的存在は事実上閉鎖された社会、ひとつの共同体に限られていました。このコミュニティでは、彼らの立場を維持し、彼らの見解や意見を守ることが重要でした。さらに、その当時彼らは生存に直接関係する事柄、例えばあなたが捜すことができる動物の運動の方向などを扱っていました。当時、インターネット上でメルセデスやBMWの方が優れていると主張する人はいませんでした。あらゆる言葉、あらゆる外国の評価が古代の人にとって非常に重要です。
さて、あなたが議論の真っ只中にいるとき、あなたはそれが現状であると思いますか？あなたはあなたの対戦相手の主張に気づかないで、あなたの後ろの絶対的な正しさを認識しています。たとえ彼が良い人であっても、相手があなたに同意しなかったという理由だけで、あなたは相手に悪役を見る準備ができています。要するに、これらの時にあなたの心は現実についての誤解を持っています。そして、感情、怒り、怒りが増えるほど、妄想も増します。
ライトは、歪める感情にかかわらず、人類が夜明けに生き残るという原則は、人々が世界を知覚するのにまったく「有益」ではなかったと結論づけています。 Evolutionは、人々が彼らの友人を守り、たとえこれらの資質が存在していても彼らの悪い資質に気付かないようにしました。敵が自分たち自身であるとしても、彼らは彼らの敵に憎しみを感じ、彼らのすべての悩みを彼らに責めます。彼らは、結局のところ、自分自身を善人として位置づけ、自分自身の欠点に気付かないようにすべきです。これらすべてがかつては閉鎖的な人間社会における高い地位の達成に貢献し、その遺伝子を次の世代に引き継ぐのを助けたかもしれません。
そして、仏教と瞑想はどうですか？先を見据えて、私は彼の最後の講義で、最初に、研究作業をしながら、なぜ彼は人間の知覚が中毒、幻想、そして妄想から自由ではないかを研究することに多くの時間を費やしたと言います。そして彼はそれについて何かができるかどうか疑問に思いました。世界をそのままにすることを学ぶ方法、そして私たちの認識がそれを描く方法ではありませんか？そして彼は世界の宗教の経験に目を向けました。私はすぐにすべてを言うために急がないでしょう。あなたは記事から自分ですべてを学ぶでしょう。知覚と幻想の話題に戻りましょう。しかし最初に私達は仏教のまさしくその基礎に目を向けます。
最初の高貴な真実
ライトは仏教の哲学的基盤である4つの高貴な真実の提示から仏教の物語を始めます。 4つの真実は以下のとおりです。
- 苦しみがある
- 苦しみの原因 - 愛情、欲望
- 苦しみの停止があります。
- 苦しみを終わらせるための道は8つの道である：正しい見方、正しい意図、正しい言論、正しい行動、正しい生活様式、正しい努力、正しいマインドフルネス、正しい集中（注。これら8つの最後の2つの要素は暗黙のうちに含みます）瞑想）
（注：言い換えれば、これを言うことができます。瞑想を含む精神的な自己改善に取り組む必要があります。注意してください。瞑想によって鬱を解消することを提案したのは私が初めてではありませんでした。
仏教の様々な分野の多様性にもかかわらず、この宗教の4つの学校はすべて4つの高貴な真実を守っています。仏教の伝統に従って、彼が悟りを達成した後の仏の最初の説教は正確に4つの高貴な真理の教えを含んでいました。
これらの4つの真理では、あなたは神を崇拝するという呼びかけを見つけることはないでしょう、あなたはそこに世界の出現についての絶対的な真実を宣言することを見ないでしょう、あなたは死後の存在の説明に会わないでしょう。診断（「苦しみがある」）と処方箋（「苦しみを終わらせる方法がある」）だけがわかります。したがって、仏はあなたの病気についてあなたに話し、あなたにそれを取り除くための処方箋を与える医者としばしば比較されます。
診断
最初の講義で、ライトは「診断」について話しました。彼は質問に答えようとしています、苦しみは仏教の意味ではどういう意味ですか？ 「苦しむ」という言葉は、仏教の説教で使用されていたパーリ語の「dukkha」を正確に翻訳したものではありません。 Dukkhaは単なる苦しみよりも広い意味を持ちます。この用語に「不安」、「不満」、「満足を達成することが不可能」、「ストレス」、「不寛容」、「矛盾」という言葉を追加することができます。これがすべてDukkhaです。
ロバートは彼の講義で、「究極の満足を達成する人の不可能性」としてDukkhaについて主に話す。
これはどういう意味ですか？ライトによると、この原則はローリングストーンズの最も有名な曲の一つに具体化されています - 私は満足できません。ミックジャガーが「私は満足を得ることができない（満足）」と歌うとき、彼は、ライトによると、理解dukkhaに近づく。
最終的な満足の不可能の原則は、多くの人間の探求によるものです。私たちが何かのために努力する限り、目標を達成することは待望の幸福をもたらすと私たちには思えます。しかし、これを達成しても、期待される満足は得られません。
誰もが目標を達成するときに報酬の甘い予想の感覚に精通しています。しかし、目標が達成されると、多くの場合、私たちは失望に直面します（たとえば、一定レベルの経済的富を達成したなど）。私たちが待っていた喜びの代わりに、新たな欲求やニーズが生まれます。
（注：ミック・ジャガーの言葉に国の文化の例を付け加えたいと思います。レオ・トルストイは自問しました：「まあ、あなたはサマラ州に6000エーカー - 300頭の馬を持っていますか？」」当時のロシアの偉大な作家が仏教に精通していたかどうかはわかりませんが、彼は本当にDukkhaの要素について非常によく説明していました。彼は最後に彼を待っているものについて自分自身をだました。私はそこにはいないでしょう、そしてそれは彼を怖がらせました。）
私たちの認識は私たちに満足感を誤って期待することになりますが、それは決して実現しません。私はあなたの多くが日常的にこの効果を知っていると思います。しかし、科学はこれについて何を言っているのでしょうか？そしてライト氏は仏教の原則から現代人科学の業績へと移行します。
ドーパミン
神経伝達物質ドーパミンは私たちの欲望の形成とこれらの欲求の満足に関連する喜びを見越して関与しています。
ドーパミンに関連する生化学的過程の論理を理解するために、試験はサルに対して行われた。霊長類はバナナのようなある種の報酬を見せられました、しかし彼らは彼らを手にさせませんでした。サルがバナナを「切望した」がまだ持っていなかった瞬間のドーパミンレベルは非常に高く、それは強い欲求を示した。しかしそれから、日常の論理の観点から予想外のことが起こりました。サルが欲望の対象を受け取ったとき、ドーパミンのレベルは急激に減少しました。
その脳によって「約束された」動物は、目標を達成することから幸福を受けませんでした。これらの実験のいくつかにおいて、所望の報酬を得るとき、ドーパミンのレベルは非常に減少したので、しばらくの間、脳にドーパミンの不足がありました！つまり、報酬は満足をもたらさなかっただけでなく、反対に不満をもたらしました。
私は既にThe Willpower Instinctでドーパミンについて読んでいます。しかし、Robert Wrightの講演では、この自然な生物学的プロセスはまったく異なる光を受けました。それは人間の存在のドラマを示しています。それは報酬のない運動に基づいていますが、この報酬の錯覚があるだけです！
したがって、最終的な満足の不可能性の原則は生化学的根拠によって支持されている。
（注：Wrightは素晴らしい研究例を挙げ、科学研究に対する不満を強調していますが、Wrightが語っていることはdukkhaのほんの一部に過ぎないことを理解してください。このトピックの意味は非常に広いので、ここでは「苦しみ」の問題については詳しく説明しませんが、dukkhaは単なる不満ではないと簡単に言います。に応じてヌヴーは、羨望に、物理的および精神的苦痛...がdukkhaに - 。それはそれは喜びの要素を含むことが苦しんで唯一の「純粋」ではない（例えば、薬物依存症））
ライトは再び進化心理学に目を向け、進化がなぜ私たちをそうさせたのだろうか。そして彼は、人類の夜明けには、そのようなメカニズムは私たちの種の生存に有益であると結論を下しました。永遠の不満と幸福への期待は実現しませんが、その人は常に新しいタイプの食べ物、新しい性的パートナー、身分確認の新しい方法を探すように刺激しました。不満は古代の人を「動かす」ことを余儀なくさせました、それで自然は彼が最初に幸せで自給自足をさせませんでした。人間の幸せは有益な進化ではありませんでした。
（注：ライトは「進化が終わった」、「自然が創り出した」と言って何度も強調しています。彼は単に身近な言葉で表現しているだけです。 。
進化論は、生存の原則に最も強く対応する形で、最初から種を構成するものではありません。彼女はプロトタイプをデザインしません、彼女の多くは残忍な選択です。自然な選択試行錯誤して行動します。生存を可能にする資質を有する種の代表は彼らの遺伝子を受け継ぎ、その中でこれらの資質は次世代に「コード化」される。そして、不適応の人は自分の遺伝子を子孫に移すことができる前に死にます。進化に有利な動物性の代表者の特徴は、大まかに言って、大きな統計的サンプル内で実際の条件で試験することによる選択を受ける。我々の種がそれがなったものになるためには、それは「自然の間違い」の個人の結果として、殺された膨大な数を要しました。）
苦しみや不満は私たちの種に固有のものであり、特定の時代の生存を決定するものであることがわかりました。そして仏教の教えが「世界はダッカである」と述べたとき、それはそれ自体が悲観的な教えであるという目標を設定しません。 Оно говорит о реальном свойстве мира и человека, то есть, оно, можно сказать, в этом смысле является реалистичным, а не пессимистичным.
Вторая благородная истина
Прежде чем переходить к следующей главе статьи, хотелось бы немного поговорить о привязанностях. Привязанности, желания согласно второй благородной истине, являются причиной страдания, дуккхи.
Почему это так происходит? Одна из главных причин этому - это непостоянство всех вещей. Все имеет начало и конец: наши эмоции, вещи, которыми мы обладаем, жизнь людей, которых мы любим и наша собственная жизнь. Привязанность к этим вещам заставляет нас испытывать горе, когда мы их лишаемся. А в то время, когда мы ими обладаем, мы не можем насладиться им в полной мере, так как боимся их потерять.
Должен сказать, что это достаточно короткое и простое объяснение механизма привязанностей, которое не всегда понятно с первого взгляда.
(Примечание. Хочется заметить, что положения о дуккхе, о привязанностях не всегда доступны интеллектуальному пониманию. Эти вещи нужно прочувствовать на опыте.)
В действительности все намного сложнее, и привязанности могут проявлять себя по-разному. Привязанность может проявляться не только в отношении материальных вещей, но и относиться к идеям, убеждениям, планам, целям, чувствам.
Путь буддиста предполагает освобождение от привязанностей.
Во время рассказа о второй благородной истине Роберт сам себя перебивает возможным вопросом, который, скорее всего возник в голове у многих слушателей: "Постойте! Но я не считаю свою жизнь преисполненной страдания, неудовлетворенности. Я счастлив тем, что имею. Мои привязанности не мешают мне наслаждаться жизнью".
Райт говорит, что, учение о дуккхе - экстремальное учение. Поэтому Роберт ничего на это не отвечает. Я же хочу на это ответить, но не сейчас. Мне хочется воздержаться в этой главе от своих подробных комментариев относительно этого заявления Роберта и привести их уже после того, как я изложу лекции. Я делаю это для того, чтобы не прерывать лекции Райта своими рассуждениями.
Пока о привязанностях все. Не переживайте, если вы не очень хорошо поняли это положения, я к нему еще обязательно вернусь. Или вы можете опытным путем постичь эту истину при помощи медитации.
А теперь вновь вернемся к связи буддизма и эволюции.
Мятеж против эволюции
Давайте вспомним разделы "Чувства и иллюзии" и "Первая благородная истина" и выделим два важных качества, которыми наделила нас эволюция.
- Эволюцией не задумывалось изначальное счастье всех людей. Природа сделала нас вечно неудовлетворенными
- Мы не видим реальность такой, какая она есть. Наши эмоции вносят искажение в восприятие
Но что же хочет сделать буддизм? Буддизм желает избавить человека от страданий, он хочет изменить существующий много миллионов лет порядок вещей! И посредством практики медитации практикующий буддист желает избавиться от пристрастий и наблюдать действительность в ее исходном виде, не зависящем от нашего восприятия (более подробно об этом расскажу в следующем пункте).
Райт называет Будду мятежником, который восстал против эволюции. Буддистское учение как будто говорит:
"Меня не устраивает то, каким был создан человек: вечно неудовлетворенным и заблуждающимся в природе реальности. Поэтому я сделаю своего человека с "блэк-джеком и шлюхами"!
(Примечание. Именно я решил употребить здесь эти известные слова робота Бендера из мультфильма "Футурама". Профессор Райт бы не стал использовать такие грубые выражения. Эта фраза означает: "сделаю как хочу, не буду ни от кого зависеть, никто мне не указ и то что у меня получится будет лучше чем у вас!".)
Буддизм восстает против замысла творца человека кем или чем бы он ни был. Во всех распространенных религиях имеется положение о духовном самосовершенствовании человека и приведения себя в соответствии с нравственными требованиями своей веры. Но в буддизме духовной трансформации человека выделяется центральное место.
(Примечание. Буддизм делает акцент не на том, как правильно поклоняться Богу, какие ритуалы нужно совершать, какие молитвы произносить. Она говорит в первую очередь о том, как человеку можно стать лучше, счастливее, и что для этого нужно делать!)
Посредством чего же осуществляется эта трансформация? Если вспомнить четвертую благородную истину, то это восьмеричный путь. В лекциях Райта внимание уделяется только двум составляющим этого восьмеричного пути. Это правильная концентрация и правильное памятование (хотя, я бы перевел это, как правильная "осознанность"). Обе эти вещи представляют собой медитацию в разных ее аспектах.
Я не думаю, что Райт допустил непозволительное упрощение, не уделив времени остальным шести составляющим восьмеричного пути. Я считаю, что медитация является стержневым элементом духовного совершенствования и все остальное (правильное поведение и правильное действие) приходят к человеку через опыт медитации.
Рецепт: Медитация
Роберт рассказывает о двух видах медитации, каждая из которых относится к одному из вышеприведенных этапов восьмеричного пути. Это медитации концентрации (concentration mediation) и медитация осознанности (mindfulness). По Райту эти две медитации различаются тем, что в первом случае, человек полностью сохраняет концентрацию на чем-то одном (мантра, дыхание), а во втором, пытается наблюдать свой ум. Райт, по его же словам, в своих лекциях будет говорить в основном о медитации осознанности.
(Примечание. Должен сказать, что такое деление медитации на концентрацию и осознанность не является достаточно точным. По мнению некоторых учителей медитации, концентрация и осознанность две части одного и того же. Это одна медитация, просто разные ее этапы. Для того, чтобы достичь осознанности, нужно сначала добиться хорошей концентрации. Я сам придерживаюсь этого мнения и считаю, что разделение Райта не совсем корректное. Хотя я склонен допустить более мягкую формулировку. Вероятно, все же можно поделить типы медитации на осознанность и концентрацию. Но тогда медитация концентрации - это только концентрация, а медитация осознанности это и концентрация и осознанность. (Вроде бы Райт с последним согласен) И медитация осознанности вовсе не исключает концентрации на дыхании.)
Чтобы лучше разобраться, что такое медитация и что она дает человеку, Райт приводит свои онлайн разговоры с экспертами в области практики медитации и результаты исследований мозга медитирующих людей. Помимо этого Роберт также имеет собственный опыт практики, без чего очень сложно вообще говорить на эту тему.
На мой взгляд, Роберту и его собеседникам прекрасно удается передать суть медитации в короткой и ясной формулировке. «Медитация позволяет наблюдать за своими чувствами, внутренним дискомфортом как бы оставаясь в стороне, не вовлекаясь в эти переживания, не проявляя никакой реакции» - говорят они. В результате этого наблюдения эмоции теряют свою силу, перестают оказывать такое значительное влияние не только на ваше поведение, но и на восприятие, очищая его от пристрастий и чувств.
Многие люди, не знакомые с медитацией или те, кто только начинает медитировать, часто ассоциирует медитацию исключительно с методикой релаксации, дарующей спокойствие и избавление от стресса. Но Райт и его "коллеги" говорят о медитации прежде всего, как о технике, развивающей осознанность, способность отстраненно наблюдать за внешней и внутренней действительностью и, следовательно, прийти к более достоверному пониманию реальности, чем то понимание, которое дают нам наши эмоции. И такой подход мне нравится.
Райт даже вскользь касается идеи, что основная задача медитации, это научиться видеть мир таким, какой он есть. А уж из этого видения следует все остальное: спокойствие, счастье, невозмутимость, доброта, самоконтроль. Я думаю, мы обсудим этот момент подробнее позже, а пока вернемся к эмоциям.
Как мы помним из главы "Чувства и иллюзии", наши эмоции не являются достоверными индикаторами окружающей реальности. Они нас часто вводят в заблуждение. Природе нужно было как-то регулировать поведение не слишком разумного древнего человека, который еще не понимал своим умом, к чему нужно стремиться, а чего необходимо избегать. Эмоции, инстинкты стали бессознательными регуляторами нашего поведения. Приятные эмоции направляли человека к тому, что нужно для выживания, а неприятные эмоции уводили от того, что этому выживанию мешало. Но раз они выручали человека много миллионов лет назад, почему же мы хотим вмешаться в этот процесс при помощи медитации?
Это действительно выглядит как попытка мятежа против того, что в нас заложила эволюция. Как говорит один из ученых, коллега Роберта Райта, попытка не реагировать на свои эмоции, не подчиняться им является очень антидарвинистской вещью в смысле неподчинения эволюции. Потому что эволюция хочет, чтобы мы подчинялись эмоциям, иначе зачем же она их создала?
Но все меняется. Среда, в которой мы живем, наши культура и обычаи разительно изменились со времен раннего человека. То, что спасало нас тогда, сейчас уже вызывает трудности. Райт приводит несколько примеров.
Почему нас тянет на всякую сладкую "отраву" вроде Кока-Колы, Сникерсов и т.д. Почему многие люди испытывают такую острую зависимость от сладкого? Роберт объясняет это тем, что много миллионов лет назад сладкая пища, в основном была полезной (фрукты). Не было тогда Сникерса. И природа снабдила человека механизмом, который притягивал его к сладкому.
Другой пример - это гнев. Помните я говорил о том, что желание яростно доказывать свою правоту могло давать человеку статусное преимущество много миллионов лет назад? На самом деле, пересмотрев только что лекцию, я понял, что я не слышал о научной интерпретации этого вопроса. Райт говорил о гневе, что он служил неким статусным интересам внутри замкнутой общины. А когда мы ежедневно сталкиваемся с незнакомыми людьми, гнев теряет свою полезную функцию и часто создает только проблемы.
Я неосознанно экстраполировал суждение Райта на склонность спорить, приношу извинения. Но, вероятно, мое обобщение имеет право на жизнь. Так как ожесточенные споры проходят в атмосфере гнева и биологические предпосылки формирования обоих чувств, возможно, похожи.
Райт также приводит пример нервозности, которую испытывают люди при выступлениях на публике. Согласно его выводам, это чувство обуславливается тем, что мы не были созданы для массовых выступлений среди незнакомых людей, так как уже было сказано, наше общество давным-давно ограничивалось малой группой знакомых особей.
(Примечание. Этим нельзя оправдывать ваши страхи и беспокойство. Это только говорит о том, что надо менять что-то в себе, а не оставлять так, как это дано "по умолчанию".)
Получается, что медитация, дав человеку возможность выбирать, каким эмоциям подчиняться, а каким нет, позволила, во-первых, решать, к каким эмоциям нужно прислушиваться, а к каким не нужно. Во-вторых, избавлять свое восприятие от искажений, рожденных сиюминутными чувствами и пристрастиями.
При помощи медитации человек может перепрограммировать себя в соответствии с собственным замыслом и перестать быть марионеткой потерявших актуальность природных механизмов. Медитация способна изменить код эволюции!
На этом позвольте завершить изложение первой части лекций Роберта Райта. В следующей части (а может в частях)мы поговорим о том, почему, когда наш мозг не занят какой-то конкретной работой, его отвлекают случайные мысли? Как медитация влияет на этот процесс? Существует ли то, что мы называем своим Я? Что такое модули сознания? Что такое самоконтроль? И самый интересный вопрос, это что же такое буддийское просветление? Что же чувствует человек, который достиг этого состояния?
Ответы на часть этих вопросов вы найдете во второй части статьи.
