これは一連の記事「ニコライ・マクシモヴィッチの一日」の第2部です。 モスクワ地方での10日間のヴィパサナGoenkaの隠れ家。この部分では、私は昼食から夕方までの出来事について話し、Goenkの伝統の中のVipassan組織のいくつかの特徴を批判的に理解しようと試みます。それは私の意見では宗派と閉鎖組織の特徴を持ちます。最初の部分へのリンク
最初の午後の瞑想
誰かがベッドから出た、誰かが床にスリッパをかぶった。彼らはおそらくもっと早く目が覚めたが、瞑想のゴングはまだそこにはなかったので、私はもっと眠ることにした。私は目を開けて、隣のベッドを見ました。誰もその上に横たわっておらず、リネンが押し込まれていました。しぶしぶ起きた。本当に遅いですか？彼はスリッパに足を入れ、私のベッドを隣から保護する木の仕切りの後ろを見ました - 空。みんな瞑想に行きました。そして私は寝坊した。なぜゴングは聞こえなかったのですか？午前中は、従業員が部屋に入って寝ている耳の真上で鳴ることがあります。そしてここでそれはゴングがあったかどうか明確ではありません。
私はすぐに着替えて、夕食前にここで瞑想していたので部屋の中にいた瞑想のためのベンチを取り、そしてホールに出かけた。時計は13-10です。私はたった10分遅れました、それは大丈夫です。さらに、この瞑想は教師なしで行われました、必要に応じて、私は部屋に滞在してさらに1時間半寝ることができました、そして誰も何も気づかないでしょう。そう多くの学生は確かにそうしました。しかし私はそのホールに行きました。私がここに来たので、折り畳むべきポイントは何ですか？
夕食後の天気はそれが前にあったように穏やかな、穏やかな、晴れたと怠惰だった。確かに、日がゆっくり日没になったという事実のために、塗料はわずかにより対照的な色を獲得しました。会場は暖かく、ベンチに座って目を閉じた。何もありません、17-00でお茶の前に瞑想の4時間だけが残っています。そして夜、最後の瞑想、講義、そして後退があります。それほど遠くない9日目は、もう最後の日と見なすことができます。前の日の経験から、私はこの時間が急いで飛ぶことを知っていました。はい、もちろん、「世俗的な生活」において、あなたはそんなに長く座らなければならないと考えるのはひどいです。しかし、ここであなたはそれに慣れます。
約40分の練習の後、私は目を開いて外に出て少し歩きながら足を伸ばしました。それは普通の瞑想であり、その間にあなたは自由に休憩をとることができました。ちなみに、瞑想中でも「難しい意思」で何人かの生徒が起きてどこかに行きました。そのうちの一人は、彼が練習の途中で毎回出てくると私に言ったが、先生はそれについて沈黙していた。しかしある日、この生徒は終わりに近づきました。それから使用人の一人が彼に追いついて言った：「先生はあなたに何が起こったのかを尋ねます。なぜあなたは今日のように遅く出かけているのですか。いつもどおりではありませんか？」
私はジムに戻り、再び練習を始めました。次の瞑想の前に休憩があったので忘れてしまったので、ゴングは思ったより早く鳴った。これは喜ぶことができませんでした。水を飲んでトイレに行くことができます。私が喜んでしたことおそらく、アートブックの中には、主に主人公がトイレに行くという事実についての言及がほとんどないのです。しかし、ここでは、瞑想コースでは、困っている旅行ほど興味深いイベントはありませんでした。
意欲のある瞑想
私はその場に戻った。先生はまだいなかったので、私は壁に立ち上がって少し膝を伸ばしました。 5分後、今日の2回目の瞑想は強い意図から始まります。先生に入りました。彼らは皆座って準備をした。 Goenkの5分の歌の後、私は再び通常のボディスキャンに戻りました。頭の冠、それから頭の上部全体、そして眉、目、耳、頬、あご、首など、そしてかかとまで。おなじみだったので！私はすでに体のほとんどすべての部分で感覚を感じました、初めにあった事実上「死角」はありませんでした。静かに座ってゆっくりと体をスキャンして感覚を調べます。あなたはきっとあなたがあなたの手足の大部分には何も感じていないことに気付くでしょう。これは絶対に普通のことです。
しかし瞑想によって訓練されて、敏感で鋭い心は普通の心よりはるかに多く気づきます。そして8日目に、私はすでに体のいたるところに注意を向けていました。そのほとんどすべての部分にいくつかの感覚がありました。どこかに痛み、重さ、衣服との接触などのざらざらした感情があり、どこかに振動、軽いチクチクするようなより微妙な影響があった。そして、心が「死角」を見つけたならば、それから指示に従って、それはこの領域で少し長引くことが必要でした。感覚が現れたら - まあ。そうでなければ、それもいいです。心の完全なバランス、欲求の欠如、そしてそれがどんな感覚であることへの愛着も、努力するべきものです。
そしてそれは気にしませんでした。心は午前中よりはるかに穏やかでした。私はどれだけの時間が経過したか理解するのが非常に困難でした。意識は「今ここ」の瞬間にますます没頭しているので、時間の評価は概念化、過去の状態の分析の兆候であり、これらのことは次第に深い瞑想で消えていきます。
Goenkaがセッションの終わりを告げて歌い始めたとき、私はすでに私が瞑想の終わりかその継続のどちらも欲しくないと気づいた。心は物にしがみつくのをやめました。心は「欲しい」と「欲しくない」ということをやめました。 「欲しくない」と言うことすらできませんが、「欲望がない」のが望ましいのですが、これは反対の「嫌がる」という意味ではありません。消極的でもありませんでした。私の意見では、多くの欲求は不満の結果です。私たちは何かが欲しいのです。なぜならこれがなければ私たちは気分が悪くなると信じているからです。または、これが存在するために気分が悪くなっていると思われるためです。しかし心の安らぎは完全な満足を意味します。私たちが完全に満足しているとき、「今ここ」の瞬間に解散するとき、多くの欲望が消えます。意識が果てしなく「欲しい」「欲しくない」「欲しいものが欲しい」「瞑想が終わってお茶が飲める」「このお茶会はいつ終わって」瞑想？」それから、調和と完全な均衡が得られる。これはある種の冷たい無関心、霊的去勢と同じではありません。それどころか、そのような意識は愛と思いやり、そしてさらに行動と援助が可能な積極的な愛と思いやりで満たされています。
お茶を飲む前の瞑想
ゆっくりと上昇しながら、私は他の生徒たちと一緒に出かけました。あちらこちらでちょっと似ていて、彼の堅い膝を練って、そして再びゴングの呼び出しでホールに戻りました。今回先生は新入生の女性の半分にホールにとどまるように頼んだ。男性はここまたは彼らの部屋で瞑想することを選択されたので、私はそれを使用して後者を選ぶことにしました。確かに、ホールで今先生と会話があるでしょう、そしてそれは私をそらすでしょう。
私は静かに起きて建物に入った。外は少し暗く、風が吹いた。これらのすべての休憩、詠唱、発表は一日一枚一日を奪った、そして彼はその終わりに向かって容赦なく急いだ。最後までどれだけ残っているかを考えないようにしたとしても、特に瞑想が終わったとき、私は自分自身を助けることができませんでした。 「お茶を飲むまでには1時間しかかかりません。それは一瞬のうちに飛んでいきます。すでに講義と最後の2回の瞑想があります」と私は思いました。最新の瞑想には30分しかかかりません。
私たちが2、3日で話すことを許されたとき、私は10日で最初の言葉、最初の笑いを感じました、私たち全員が指示と紹介情報のために食堂に集まったコース初日から伸びるある種の見えない緊張を破りました。私が初めて同じ部屋にいる全員に会った時。驚いたことに、これらはあらゆる種類の精神的な実践に興味を持っている若者の代表者だけでなく、あなたが何らかのビジネストレーニングや最悪の場合にはバーベキューで会うことを期待している大人でもあります。もちろん、これは喜ぶしかありませんでした。結局のところ、これは練習の全く新しいイメージを形成します、それは瞑想が霊的な探求者、旅行者、ダウンシフターとヒッピーの多くが残る間、形成されることができなかったかもしれません。ますます多くの人々が瞑想に興味を持っていることは非常に良いことです。
そして、これらすべての非常に異なる人々が椅子に座って、みんなが自分自身に考えました：「どのようにしてこのコースを受講できますか。すべてで私は大丈夫ですか。10時間以上の毎日の瞑想に耐えることができますか？」それはホールの雰囲気の中で感じられました：人々は緊張していました、多くは彼らの考えに残っていました、誰かが神経質に彼の指をねじっていました。反対に、従業員は状況を打破しようとはしませんでした、私の意見では、彼らはさらにもっと深刻に追いつこうとしました。
講義の主催者は立ち上がって、短い挨拶の後、神経質な昏迷を起こしたというレクイエムが言った「録音は禁止されています…これは禁止されています…」という指示付きの音声録音を含みました。質問に答えます。何人かの女の子は皮肉を感じて尋ねました：「そして、講義は同じ棺桶、自殺の声、あなたが自分をハングさせたい人を聞いて提供するでしょうか？」そのホールには少しざらざらした笑い声があり、それは緊張の中で鳴り響きましたが、それでも状況はわずかに崩れました。顕微鏡の微笑みを示すことさえもせずに、講義の主催者は、「声は声のようであり、誰かには静かであるように見え、誰かにはそうではないようだ」と冷静に冷静に答えた。
そして、この抑圧的な真面目さの雰囲気は、最初の日からヴィパッサナの道を支配し、最後まで続きました。
もちろん、この後退をインドのダラムサラで行ったトゥシット瞑想のコースと比較することはできませんでした。後者では、はるかに友好的な雰囲気が作り出されました：まさに初日に、チベットの修道女はリラックスして簡単な方法でコースの必要条件について話しました、絶えず観客に注目して。参加者がこのプログラムのいくつかの禁止事項を吸収するのを妨げなかった興奮を払いのけて、みんなが笑って微笑んだ。
もちろん、インドでのそのコースの要件はGoenkコースの要件ほど厳格ではありませんでした。私はVipassannaの生徒たちが自分たちの軽さを手放し、主催者がそれらを準備しなければならない仕事のためにここに来たという理解に身を任せ、親しみやすさと喜劇を捨てなければならないことを完全に理解しました。しかし、それにもかかわらず、Vipassana Goenkaのコース全体の雰囲気に満ちていたこの肥大した深刻さは、私の意見では、無用でした。誰かが思考にこっそり入ることができました：「退屈を除いて、何がこの練習をしますか？」
そして今、8日目の夕方には、私の建物に向かう途中で、私は助けることができず、時間がかかり、あまり多くは残っていないとは思わなかった。私はこのリトリートの実践と条件が私にとって大きな利益であることに疑いはありませんでしたが、それでもコースの終わりについて考えました。それでも、この遍在する真面目さ、沈黙、禁止によって引き起こされる可能性のある緊張のためだけではなく、最も継続的な実践も難しかったです。私は建物に入り、自分のために水を注ぎ、それを飲み、二階に行き、そして私の部屋で瞑想を始めた。 1時間以内でした。今回は本当に早く飛んだ。瞑想が終わると、私は手足を伸ばして食堂に戻りました。そこで私は1つのバナナと1つのリンゴを飲み、そして自分自身にお茶を注ぐために行きました。
お茶と次の瞑想の前に休憩
さて、おそらく、私は単調な日の真ん中で主な官能的な喜びを待っていました。私が昼休みに「ホットワイン」を飲んだ場合、今では欲張らずに50％の水、50％の牛乳、紅茶の袋、味わうための砂糖、乾燥シナモン、生姜のマグカップのマグカップで待っていました！私はめったにお茶を飲まず、コーヒーをまったく飲まないという事実のために、お茶に含まれるカフェインの最小量でさえも私を元気づけ、私の気分を改善することができます。そして、マサラ茶の本質的な属性である牛乳は、私にいくつかのカロリー、タンパク質、そしてもちろん、心地良い味を与えてくれるでしょう。結局のところ、カロリーは明日の朝までにはなりません。私はゆっくりと飲み始め、シナモンの味を感じ、しょうががどのように喉を心地よく温めるのか、そしてその後全身が気分が目覚め、考えで満たされるのに気づいた。いいね！私は皿を洗うためにプラスチックの洗面器でマグカップとスプーンを洗い、それらをトレイの上に置いて外に出ました。私はそれが他の方法であるべきであることを私は理解したが、それはそこで暖かいように思えた。たぶん、私はお茶から温めたばかりです。
今回は船体の方向ではなく、フェンスの角度の方向に行きました。次の瞑想まで1時間弱でした。今、あなたは少し歩き回ることができます。私は柵の中をゆっくりと散歩し、右側の彼女の後ろに立っているハゲの幹を見ました。私が隅に着いたとき、私は私が数日以内にいなければならない場所を見ました：家に帰る途中で。左を向いて、私は私が座るのが好きだった麻にフェンスの向こう側に沿って行きました。ここにあります。私は起きて、足を前に伸ばした。私が包まれていた毛布は、体の暖かさを保っていたので、私は暖かく快適にここに座っていました。
フェンスをのぞいてみると、私は森の小道に沿って運転している古い自転車で何人かの年配のきのこ狩りを見ました。私がヴィパッサナに向かう途中で電車の中で出会った女の子は、地元の人々は時々コースの学生たちの遠くの眺めでフェンスを見渡して、そしてこれらがある種の宗派主義者であると思うと言いました。
おそらく、私が一目でマッシュルームピッカーを黙って行ったという事実は、彼らの意見を強めました。私が瞑想の隠れ家が何であるかを私が知らなかったならば、私もおそらく彼らの代わりにそう決めました。乾燥した葉と湿った大地の匂いが混ざり合った湿った秋の空気を座って吸いました。夕暮れのフェンスの向こう側に葉が湿った土の上に落ち、若い白樺が突風の中で揺れました。
さまざまな考えが互いを置き換えながら頭に浮かんだが、私は私が具体的なことについて考えていたとは言えない。いつものように、頭の中で音楽が流れていました。おそらくコースの全過程での情報の欠乏のせいで、私の内臓のディスクジョッキーは私が私の人生で聞いたことのある音楽作品の大部分を演じました。
さらに、彼のほとんどは、私が決して聴いていなかったそれらの曲を私の右心に置くのを好みました。私はいつも西洋の音楽をもっと聴いたという事実にもかかわらず、それはロシアの歌だけでした。母国語でコミュニケーションをとることが私の切望でした。それで、90年代のグループのレパートリーからのある種のメロディーを私の頭の中で聞いて、私は鉄の階段の側に行きました、それは通常横棒の隣の中庭に立つもののように。
しかし彼女のところへ行く途中で私は面白いものに出会いました。それは小さな墓のようなものでした：小さな塚、そしてその基部の一つに墓石のような平らな石が垂直に立っていました。そのような墓にほくろを埋めることは可能でしたが、他に何かがそこに埋められました。その隣に、3文字のうちの1単語が小石で配置されていました。 「自我」。非常に機知に富んだ、私は考え、そして階段に行きました。
そこで瞑想のためのゴング音が聞こえるまで、私は少し暖めて、伸びて、ハングアップしました。今日から最後までそして原則として、最も深い。
厳しい意図を持った最後の瞑想
生徒たちは、衣服をくすぐり、関節を砕いて、完全な沈黙を背景にしてホールに座った。瞑想が始まった後は、朝や午後より集中するのがずっと簡単でした。一日に何時間も固定した姿勢でここに座らなければならないという事実に完全に無関心であるように思えたので、私は自分自身を将来のための思い出や計画で楽しませる意味があまりありませんでした。さて、私は座って座って、今何をすべきか。
チベットの伝統とVipassana Goenkの伝統の両方における瞑想の教師は、正しい瞑想は3つの要素、すなわち明快さ、安定性、そして「平等」からなると言います。明快さは瞑想の目的をはっきりと見る能力です。安定性は一定の注意の集中です。しかし、平等は、どんな現象、瞑想中の内的事象、それらがどんなものであっても、等しい関係です。
これらの3つの基準すべてが各瞑想中に理想的に満たされるという意味ではありません。単純に、これはあなたが努力する必要があるものであり、それから瞑想が何からなるのかということです。このトライアドでは、瞑想者がおそらく努力しなければならない、特別な感覚、愉快または不愉快を見ることはできません。平等、安定、明快さだけ。これが瞑想の説明です。
わかりやすくすると、私は問題なかった。私は眠りにつくことはしませんでした、そして、心は集中の目的であった体の感覚をはっきりと区別するのに十分に明確でした。しかし集中力はまだ完全ではありませんでした。 Но из-за того, что за много часов медитации развилась равностность, ум относился к факту присутствия мыслей и их отсутствия совершенно одинаково!
Все грамотные инструкции по медитации говорят: "Не стоит ругать себя за то, что ум отвлекается. Как только вы это замечаете, спокойно переводите внимание на дыхание". Тем не менее большинству из нас бывает, трудно сохранять полное спокойствие, когда мы замечаем, что ум отвлекся десятый раз за несколько минут. Даже зная об этих инструкциях, мы все равно часто испытываем скрытое неудовлетворение: "Ну вот опять не получается сосредоточиться". А за неудовлетворенностью сразу следует ожидание: "Раз не получается сосредоточиться, эффект в будущем от медитации будет меньше", что опять же усиливает неудовлетворенность в этом порочном круге.
Но здесь я замечал: "гуляющий" ум не вызывал во мне совершенно никакой реакции. Есть мысли - хорошо. Нет мыслей - хорошо. Несмотря на то, что равностность и концентрация взаимосвязаны, они не тождественны. Лично я считаю, что стабильность развить очень сложно: ум постоянно будет отвлекаться. Просто не нужно из-за этого унывать. На мой взгляд, для многих людей будет намного важнее развивать равностность - это то, чего не хватает в их жизни. Недаром в тибетской традиции вместо термина "равностность" используют термин "релаксация". Потому что полная релаксация и спокойствие возможны только тогда, когда мы отпустим все оценки, ожидания и желания. Именно эти вещи создают колоссальное напряжение в современном человеке: он вечно желает, ожидает и оценивает.
Как только я замечал, что и мой ум начинает желать, ожидать и оценивать, я спокойно возвращал свое внимание к телу, в область равностности и спокойствия. Я уже перестал мерить и оценивать время, поэтому потерял ему счет. Во время медитации у многих из нас в голове тикают невидимые часики: это ум пытается сформировать ощущения времени. Но ощущение времени есть не что иное, как производное оценки, концептуализации ума. Для его составления ум должен проводить оценку ощущений, их сопоставление с прошлыми ощущениями: "Ага, у меня затекли ноги, значит, прошло полчаса, потому что так было в прошлый раз". В этом процессе задействованы аналитическое мышление, память. Но чем глубже мы погружаемся в медитацию, тем сильнее нам удается устранить любую концептуализацию и оценку, поэтому иногда пропадает ощущение времени.
К моменту, когда Гоенка запел об "Анниче", непостоянстве, я уже был достаточно глубоко и не встретил эти песнопения привычной радостью по поводу того, что медитация подходит к концу (нет, не поводу самих песнопений, конечно же). Я был готов просидеть еще час, два и любое неопределенное время. Но ум уже относился равностно как к самой медитации, так и к ее отсутствию, поэтому я встал и отправился разминаться на улицу. Даже после десятого часа медитации за этот день быстро стали возвращаться желания и оценки (интересно, сколько же нужно медитировать, чтобы избавиться и от следа этих привычек?) И я вновь почувствовал себя среди привычных полярностей, правда, не таких ярко выраженных, как в обычной будничной жизни. С одной стороны, я был рад скорому завершению дня, с другой - лекции были самой моей нелюбимой частью. Лучше бы вместо них я медитировал.
Подождите немного. Сейчас немного разомну ноги на этом подмосковном холоде, схожу по личным делам и расскажу вам, почему я так относился к лекциям. На улице уже полностью стемнело, а на территории центра включили фонари. Я немного походил туда-сюда. Состояние внутри было странноватое. Скорее всего, из-за продолжительной медитации. Такая оценка тут же отозвалась внутри тревогой. Эта тревога была эхом панических атак в прошлом, которые сформировали привычку реагировать беспокойством на любое нестандартное изменение сознания. Но тревожные мысли вдруг прервал гонг на лекцию.
Лекция
В зале включили свет. Сейчас был единственный час, когда можно было сесть в какую-то "неформальную" позу. Поэтому студенты вытягивали ноги (только не в сторону учителя - это было запрещено) или сгибали колени, подбирая их к груди. Кто как. Но так как в зале было тесновато, любые "неформальные" позы лично у меня вызывали больший дискомфорт, чем поза для медитации. Поэтому в начале лекций я обычно сидел на полу, сцепив колени впереди замком из ладоней просто ради разнообразия, а потом через какое-то время, когда уставал от дискомфорта, садился на свою скамейку, как я делал во время медитации.
Учитель оглядела взглядом весь зал и, убедившись, что все на месте, включила аудиозапись с лекциями Гоенка, а точнее с их переводом. Не очень выразительный голос женщины-переводчика в записи был не таким заупокойным, как боялись некоторые, хотя в первые дни мне он казался именно таким. Через 20 минут после начала лекции я сел на свою скамейку и начал пытаться медитировать, параллельно слушая лекцию. Оставался еще час до ее конца.
Прослушивание лекции уже не рождало такую муку как в начале, когда эти записи вызывали во мне негативные эмоции, скуку и желание, чтобы это закончилось как можно скорее. В последний день курса, когда сняли запрет на благородное молчание, все стали обсуждать пережитый опыт. И я в личном разговоре поделился тем, что мне было трудно выдерживать эти лекции, и они меня раздражали. На что один человек мне заметил, что это не свойство самих лекций быть раздражающими, это так отзывается мой внутренний негатив. Я ответил, что полностью с этим согласен, но вот именно лекции Гоенка, если сравнивать их с другими составляющими программы Випассаны, обладают самой лучше способностью этот мой внутренний негатив выметать на поверхность. Все тогда по-доброму посмеялись.
Что же было не так с этими лекциями? Я вовсе не хочу сказать, что они были бесполезными или что вся информация, которая там давалась, была очень банальной. Наоборот, самое интересное, что я был почти со всем согласен и прекрасно отдавал себе отчет, насколько эта информация может быть полезна людям. Но, как я понимаю, Гоенка основал свой первый центр в Индии. И он захотел сделать курс доступным для обычных рядовых индийцев, которые, несмотря на то, что многие из них являются приверженцами Индуизма, не знают многого о медитации, к тому же имеют множество предрассудков об этой технике. Поэтому лекции составлены очень простым языком, содержат множество повторений и очевидных примеров, что, мягко говоря, делает их не очень увлекательными.
Но, что мне больше всего в них не понравилось, это насаждение Гоенка-ортодоксии. Несмотря на постоянное подчеркивание Гоенка в своих лекциях, что его техника универсальна, находится по ту сторону религиозных различий, то есть является светской; и несмотря на то, что в центре нельзя было увидеть никаких символов религии, сам характер преподавания был достаточно ортодоксальным и в некотором роде догматичным.
Например, я опять же не могу не сравнить это с обучением в буддийском центре Тушита. Данная организация не скрывает того, что она является религиозной: повсюду на территории центра можно видеть изображения Будды и буддийских подвижников, а на тропинках среди гималайских кедров - людей в монашеской одежде. Да и вообще, на этом курсе читались лекции по буддизму, одной из мировых религий. Несмотря на это данная организация, хоть и был религиозной, но не была сектантской, что для меня лишний раз демонстрирует различие между этим двумя понятиями.
На лекциях Тушита нам постоянно говорили: "Попробуйте другие техники, помимо того, что здесь преподаем мы". Нам давали экскурс в различные традиции, не замыкаясь только на той ветке тибетского буддизма, которую представлял центр. В общем, атмосфера была куда более открытая, чем на ретрите Гоенка, где, несмотря на отсутствие изображений Будды, "буддизм в традиции Гоенка" насаждался из всех щелей. И вся эта философия и техника преподносились Гоенка, не как какое-то отдельное течение, а как истинное и универсальное учение Будды, давно утерянная практика медитации, которая восходит корнями опять же к самому Гаутаме.
Только лишь на небольшой брошюрке курса "Випассана" написано "Випассана в традиции Саяджи У Ба Кхина [учитель Гоенка] как ее преподает С.Н. Гоенка". Но именно в самих лекциях никогда не говорится ни о какой "традиции Гоенка". Техника, которая дается на этом ретрите, представляется как Випассана вообще, по ту сторону течений и традиций. Поэтому многие студенты считают, что Випассана - это практика, подразумевающая отслеживание ощущений в теле в определенной последовательности, и очень удивляются, когда узнают, что это только "Випассана" в конкретном течении, в других традициях Випассана - это нечто совершенно иное.
И в этом нет ничего удивительного. В своих лекциях Гоенка, во-первых, не представляет свою традицию как традицию, а во-вторых, почти не рассматривает другие направления и техники, а если и рассматривает, то через призму осуждения. И у человека, который изначально не знаком с основными традициями медитации, может, повинуясь характеру и тону этих лекций, возникнуть ощущение, что Випассана Гоенки действительно единственная правильная техника. Более того, у него пропадет всякое желание изучать другие техники, так как они дискредитируются в рамках курса Випассана.
"Мы здесь не для того, чтобы осуждать другие техники медитации!" - часто повторял Гоенка в аудиозаписях. И сразу после этих слов он, как правило, немедленно переходил к осуждению других техник медитации. Отчасти с его комментариями относительно медитации с мантрой (как чуждой традиции технике) я согласен, но он оставил за бортом рассмотрения множество других техник, в том числе тех, которые в других традициях считаются более продвинутыми, чем техника "сканирования тела".
Такая техника подачи материалов ставит своей главной целью именно формирование преданности традиции, а вовсе не расширение кругозора, который бывает этой преданности вреден. Это можно сравнить с тем, что человеку, строго следующему какой-то религиозной традиции, будет лишним и ненужным глубокое знание о других религиях. Потому что эрудиция в отношении религиозных традиций мешает восприятию той религии, в рамках которой формировалось воспитание конкретного человека, как единственного истинного учение. Эрудиция формирует такое восприятие, в котором религия может восприниматься как просто одна из многочисленных религий, при этом обусловленная культурными особенностями, в рамках которых она формировалась.
Прошла примерно половина лекции. Я вынул ноги из-под скамейки и вытянул их по диагонали вбок. Я закрыл глаза, параллельно слушая лекцию.
***
Так как я решил не просто описать один день медитации Випассана, но как-то критически оценить саму технику, как саму технику, так и особенности конкретной организации. Многие студенты, как впрочем и я, могут иметь нереалистичные ожидания и представления о курсе, о медитации и о ее роли в мировой практике обучения созерцательным техникам вообще. Вы без труда сможете получить схожий с моим опыт, если съездите на Випассану сами. Вы все увидите своими глазами и услышите собственными ушами. Поэтому моя цель рассказать вам о курсе Гоенка то, что вам не расскажут там. И этому, в основном, будет посвящена следующая часть. Она уже готова.
Руководствуясь предыдущим опытом не буду обещать, что она будет последней, но скорее всего будет. Немного забегу вперед и скажу, что в ней будет много критики организации Гоенка. Но это вовсе не значит, что я не советую и не рекомендую посещать этот ретрит. Напротив, считаю, что такой опыт будет полезен каждому и он был очень полезен для меня, за что я очень благодарен всем тем, кто сделал для меня возможным этот курс. Тем не менее, хвалебных отзывов очень много и, опять же, мнение о том, почему «Випассана Гоенка хорошая и единственно правильная техника» вы сможете услышать и без меня непосредственно на самом курсе. Я же хочу дать что-то новое, поэтому, даже если в своей следующей статье я сделаю акценты на негативных сторонах, я хочу, чтобы вы понимали, что было также много положительных моментов, которым, в силу критической специфики статьи, я просто не смог уделить времени.
И напоследок хочу сердечно поблагодарить вас за то, что вы читаете мои многословные опусы. Для меня это очень удивительно в хорошем смысле. Очень радует то, что я могу выражать себя как хочу, при этом, для этого средства выражения находится свой читатель. В благодарность я буду стараться быть максимально полезным для вас.ありがとうございます。
Читать последнюю часть.
