この記事では、歴史的な仏陀であるSiddhartha Gautamaの生活と経験を、それを克服し、体系的な教育として自分の経験の結果を形式化するという観点から再構築したいと思います。私は、鬱病、慢性的な不安、恐怖、疑い、自信に対処する上での仏教の教えの主な側面を検討します。
私は、仏教がこれらの側面だけに由来するとは言いたくありません。 「ガータムブッダの個人的な経験とこの経験からの結論は、私たち一人一人がうつ病や不安に対処するのに役立つのではないでしょうか」という質問にのみ答えて、私は彼らだけに限定することにしました。
私のサイトの多くの記事は鬱病に関するものですが、他の記事は瞑想に関するものですから、この記事はこのフォーマットに完全に収まると思います。そして私自身が鬱病の経験と瞑想を通してそれを取り除く経験をしたという事実のために、私はこのトピックに二重に興味を持っています。
特に西側では、仏教は宗教ではなく哲学であると多くの人が信じています。実際、これは哲学と宗教の両方です。伝統によっては、両方の割合が異なる場合があります。哲学的で、非理論的であるが、直接の経験から派生した仏教の伝統の一面はそこで非常に重要な場所を占めている。私はこの記事を主にこの側面に捧げます。例えば、さまざまな神々のパンテオン、現実の次元（空腹な幽霊の世界、アスラ）など、非常に困難な経験から派生したものでも派生したものでもありません。カルマと生まれ変わりという概念も、宗教的であり、おそらく「非経験的な」（少なくともほとんどの人にとって）概念であるため、後に残すこともできます。しかし、ここでそれらについて話します。私の考えでは、それらは非常に実用的な内容を持つことができるからです。
私はこの記事の括弧の中に多くのことを置き去りにしていることを理解することは重要です、それはそれに仏の教えの別の局面だけを反映することを試みることです。私がここに書くものはすべて私の意見と私の自由な解釈です。
私は仏教徒でも、他のどの宗教にも属していませんが、それでも、Buddha-Siddharthaの歴史と経験は私にとって非常に刺激的でやる気があり、興味をそそるものです。そして、ここで少し研究をしたいと思います。既往歴、つまり伝記から始めましょう。
既往歴
「私はスルタンのような饗宴
宝物や肉については、決して少なくありません。」
ツール - Jambi
もちろん、仏Shakyamuniは伝説的な人です。彼の伝記は、おそらくすべての主要な宗教的人物の伝記として、誇張と象徴があふれています。そして、私はこの伝記からこの記事の目的に最も一致しそうなものを取り出そうとします。最小限の自信をもって事実を「本当の」事実と呼ぶことができ、神話的ではないという事実。
Sidhartha Gautama王子は、インドの戦士と統治者のクラスであるKshatriyasの家族に生まれました。彼の出生地は現代ネパールの領土です。伝説の一つによると、彼の父親、国家元首Shakyevは、彼の息子が著名な支配者あるいは偉大な聖人になるだろうという予言を聞きました。彼の息子を宗教指導者になる運命から救いたいと願っていた父親は、巨大な贅沢、豊かさ、そして美しさで息子を取り囲み、古代インドと現代の両方に存在していたような痛みと苦しみから彼を守り始めました。
ティマティが歌うように：「...金色の子供、私はおむつに住んでいたスイートで」これらの言葉は、Siddhartha王子の初期の頃の人生に容易に起因しています。
彼は若い男が夢見ることができたすべてを持っていました。彼の両親は彼に3つの美しい宮殿を与えました、Siddharthaは屈託のないと怠惰な人生に囲まれました。そして、絶妙な楽しみでいっぱいです。そして未来もまた雲のないものと見られていました：貴族の娘との結婚（王子が16歳になったときに起こった）、莫大な遺産と富、権力と栄光。その若者は悲しみも必要も知らなかった。洗練された料理、美しい装飾、そして目を楽しませて聴くことができるような甘い音楽が欠けていませんでした。そして「思いやりのある」父親は、若い男性を宗教と霊性を研究することから慎重に保護し、支配者の栄光の運命を彼に預言しました。
しかし、富と贅沢だけでなく、Shakya家族の若い子孫の生活にも伴いました。 Gautamaはまた非常に才能があり、スポーツ、競技会、トレーニングにおいて前例のない能力を示しました。彼はまた、精神的な教育が欠如しているためにそれについて何も知らずに、瞑想に集中し、瞑想の集中力について驚くべき才能を示しました。
4文字
しかし、彼の贅沢な生活の中でさえ、Siddharthaには何も合いませんでした。好奇心、そしておそらく彼自身の不満を理解したいという願望は、ひそかに城を出て、外で起こっていたことを少なくとも片目で見るように王子に促しました。そこに彼は彼に消えない印象を与えた4つのことを見ました。最初の3人は、老人、病人、そして腐敗した死体でした。これらのことは、老人、病気、死が人生の現実であり、贅沢と快楽主義の周回で隠れることができないことを若者に気付かせました。
しかしそれは城を去りそして彼の人生を霊的探求に捧げるというその後の決断を決定した、おそらくSiddharthaが彼の家の壁の外で見た４番目の「サイン」の印象。
この4番目のものは何でしたか。あなたがそれについて話す前に、あなたはシャワーで若いkshatriyaで起こった不和について少し想像することができます。彼は富、家族、高い社会的地位、明るい見通しを持っていました…しかし、何もありませんでしたか？魂には幸せ、満足、そして調和はありませんでした。
世論によると、その所有物は前例のない幸福と内面の安らぎの源であるべきであるすべてのものは何の喜びももたらさず、無意味に思えました。おそらく、ガウタマはその線に近づきました。彼の前後には、多くの人が近づき、近づきます。
はかない幸福
私はよくカテゴリからコメントを書く： "私は若いです、成功した、ハンサム、私は素晴らしい家族を持っています、健康、しかし私は絶対に不幸です！"
そのような問題では、いくらかの当惑、不快な驚き、そして隠された失望が見えます。 「幸福をもたらすべきものは、なぜそれをもたらさないのですか？」
子供のころから、ほとんどすべての人が物質的な富、名声、そして影響力が非常に重要なものであると言われてきました。あなたはそれらを達成するために多くの努力を払う必要があります、しかし、あなたがそれらに到達するときそれはそうなるでしょう。スーパー！誰もが嫉妬し、あなたは無尽蔵の幸福の源を見つけるでしょう。」
この信念は、一方では、私たちが成長する文化によって支えられています。コマーシャル、映画、本は、彼が望んでいること、そして誰もが目指すべきことを達成した成功した人のイメージを示しています（名声の高い仕事、お金、欲求の満足）。その一方で、人間の感情や期待もこの願望の形成に重要な役割を果たしています。新しい車を買うとき、私たちは幸せです。それを一時的なものとしましょう、しかし私たちはそれを私たちの存在全体に外挿して、欲しいものを常に買って欲求をすべて満たす機会があれば、いつでも幸せになると確信します。
そしてそれこそまさにこの期待であり、それが苦い失望を引き起こす可能性があります。その男は一生懸命働いて、一生懸命働いて、学校や研究所で希望の商品を手に入れようとしましたが、彼らは彼に幸福を与えるのをやめました！
これはどのように可能ですか？そしてここには苦味だけでなく、理想と信仰の崩壊によって引き起こされた失望もあります、そして最も悪いことは絶望感です！ 「それが幸福をもたらさないのであれば、何ももたらさない。」
多くの場合、不可知論者や無神論者は信者を嘲笑し、これらの人々は目に見えない神を望み、その存在を証明も反証もすることはできず、死後の人生を望んでいます。そして、彼らはこれに反対して、神話的な死後の王国を考える代わりに「現実の」人生を生き、物質的な利益を求めて富を増すことに反対することができます。終わりのない幸福のニヤ、富はホールが本当呼び出すことができますか？世界の多くの男性は、信徒の多くよりも、幻想の多くに包まれ開始されます。）
それで、私たちのSiddharthaは同じ絶望に会いました。彼は29歳でしたが、彼は不幸やうつ病の症状に直面していました。しかし彼の若い心の苦しみは絶え間ない絶望的な悲しみにはなりませんでした。なぜなら彼は道と救いがあることを知ったからです。そして彼はこのように王子が所有していた富の百万分の一さえ持っていなかった「第四の印」、聖なる隠者の中で見ました、しかし彼の全体の外観は無尽蔵の調和と世界とそして彼自身との調和で明るくなりました。
ガウタマがこの輝く顔を見た後、彼は城を出て捜しに行くことにしました...
この章を美しい句で終えることができます。しかし、これは正しくありません。むしろ、将来の仏陀は自分自身を見つけるのではなく、むしろ自分の私を失うため、あるいはそれが何でないのかを理解するために彼の先祖代の城を去った。
薬物検索
「夜明けまでの殉教者の夕暮れのように祈りました。
一晩中売春婦のように懇願しました。
私の歌で悪魔を誘惑した。
そして、私はそれをすべてやり遂げました。」
ツール - Jambi
私たちの時代のほとんどの人は、うつ病に直面したとき、自分自身と彼らのライフスタイルを変える時であることを理解していません。代わりに、彼らは以前のように、しかし憂鬱なしで生きたいと思っています。そしてこの欲求に基づいて、精神薬理学の業界全体を築きました。医師はピルを処方し、それを取って、人々は彼らの愛されていない仕事、誤解がある家族に戻ることができ、そして薬物との彼らの内的葛藤を混乱させそして溺死させます。現代の精神医学は人々を治療することには興味がありません、その仕事は社会の典型的な一員を社会生活に戻すことです。
精神科医は人間の不幸の問題に直面していません。彼らにとっての主な問題は、うつ病の経済的悪影響であり、これは公式の統計によると非常に重要です。人々は仕事に出かけません、または彼らの仕事のパフォーマンスと動機は慢性的な不幸のために低下します。
そして、うつ病に直面している人全員が「自分自身を探し求める」ようになり始め、このようにして幸福が週末の継続的で疲弊した仕事や買い物だけではないことがわかったとしたら？おそらくこれは経済とGDPに悪影響を及ぼす可能性があります。私達はスーパーマーケットの棚のより少ないプロダクトを見るでしょう。 「ひどい見通し」ではないですか？
したがって、 "うつ病の丸薬"を発明しました。
抗鬱剤は欠陥のあるネジのための潤滑剤です。彼はまだ少し身に着けるために働くことができますがそれから彼はまだそれを捨てなければならないでしょう。
しかし、仏の時代には、魔法の薬の助けを借りて、彼が彼女の豪華な城で美しいダンサーを楽しみ続けるのを手伝うであろう医者はいませんでした。パンまたは消えます。それとも、あなたは自分の苦しみの原因を探すために森の中へ行き、血と汗、断食としつけ、瞑想と瞑想でそれを腐食させます。あるいは、あなたは悲しみと失望の中で生き、あなたは平和に眠るか、あるいは自分自身で終わります。
Siddharthaが最初の道を選んだ。
その当時インドには多くの放浪する教師、教祖、ヨギがいました。彼らは、インドの亜大陸の暑い砂漠、通れないジャングル、寒くて不愉快な山々を旅しながら、学生や信者を集めました。 Tsarevich Gautamaは、汗と血、断食としつけ、瞑想と瞑想の中で自分の苦しみを解消する方法を見つけようと、さまざまな時期にいくつかのそのようなグループに参加しました。
禁欲主義者の指導の下で、将来の仏は彼の卓越した能力のために瞑想集中の前例のない高さに達しました。彼は自分の肉体を殺すことに従事していて、過酷な姿勢をたどり、あまりにも体を使い果たしたので、彼は川で洗っている間に弱さから一度も溺れた。
しかし彼は、これらの残酷な方法すべてが彼を真実に近づけ、苦しみの原因を理解するのではなく、エネルギーと健康を吸うだけであることを認識しました。
うつ病を取り除く
それから彼はフィカスの広がる枝の下に座り、そして彼が彼が悟りに達するまで彼の場所から動かないであろうと彼自身に誓って、瞑想に急落しました。
伝説によると、彼は目覚めるまで49日間瞑想し、苦しみの原因とそれを克服する方法を理解し、彼の過去の生活、カルマの法則および生まれ変わりの考えを得ました。
それはまた、個人的な回復、苦痛からの完全な救済、そして外部の事情とは無関係の、永続的な幸福と内なる調和の達成を意味します。
言い換えれば、Siddharthaは知恵、物事の本質への「洞察」を受けただけでなく、彼がそれほど望んでいた幸福も見つけました。しかし、知恵と知識は幸福と密接に関係しており、ある意味でそれと一致しています。苦しみは最も深い妄想の結果です。
フィカスの枝の広がりの下で、35歳の男Siddhartha Gautamaは仏になりました、それは「目覚めた」ことを意味します。
最初の心理療法士
理解と知恵を得たブッダは、彼らを他の人たちと分かち合うべきかどうか疑問に思いました。人々は情熱、幻想に包まれ、彼らは名声、性別、そしてお金だけに関心があります。どうやって彼らは直感的な考えに対してそのような深く矛盾する真実を理解することができるでしょうか？
それでSiddharthaは推論しました、しかしそれから彼は何人かの人々が彼に続いて、この人生の苦しみから彼を救うことにしたと決心して、彼の考えを変えました。そして私の読者の一人によると、彼は最初の心理療法士になりました。人々を助けた人は、彼らの永続的なうつ病、疑いと不安、不安と恐怖を取り除きます。
仏はインドを旅し、弟子たちは彼に引き付けられ、階級の不平等を欠いた教えに惹かれ、ブラフマンの権威と霊的知識に対する独占を宣言せず、幸せと調和を見出すための明確な指示を与えます。仏によれば、誰もが彼の状態に到達することができ、完璧さと真実に近づきました。
人々への彼のアプローチでは、賢明なSiddharthaは前例のない心理的柔軟性によって際立っていました。彼は自分の教えや宗教的な教義の側面に縛られていませんでしたが、人々が幸せになり、苦しみから解放されるために聞くべきことを人々に話しました。したがって、彼の言葉は、さまざまな人々に話され、互いに矛盾する可能性があります。教えには真実はありません。それは月を指し示す指に過ぎませんが、月自体は空に高く、悟っていても人の口の中にはありません！
また、扇動、冒涜、冒涜のための場所もありません。ブッダが説いた真理の倒錯は、「アルコール依存症は幸福をもたらす」という言葉よりも礼儀正しいことではありません。人がこの指示に従うならば、彼は単に中毒になり苦しむでしょうが、ここには冒涜はありません。また、仏の教えは苦しみを克服するための指示の性質の中にありました、そして、ある人がそれらに従うことを望まないならば、それは彼の神聖な権利でした。
彼は弟子たちに囲まれて80歳で平和な死を遂げるまで、45年間彼の教えを説いた。
その後、彼の説教から世界の宗教の一つを育てました。それはアジア諸国で最も一般的です。ロシアの領土では、仏教はトゥヴァとブリヤートの地域の宗教です。仏が生まれ、説教された彼の母国インドでは、仏教はヒンズー教だけでなく、イスラム教、キリスト教、シーク教にも劣っていて、人気のある宗教にはなりませんでした。仏教徒はこの国の総人口のわずか0.8％を占めています。ヒマラヤ山脈はこの宗教がまだ生きている美しい角を持っていますが。そのうちの1人として、この記事を書いています。
仏の発見
それで、瞑想中に仏は何を発見しましたか？苦しみの原因は何ですか？そしてそれを取り除く方法は？この発見がそれほど重要で革命的だったとしたら、なぜ多くの人がまだ苦しんでいるのでしょうか。
最後の質問に答えるのは難しいことではありません。私はそれの最初の部分から、まさしくその「発見」から始めます。 Alan Wallaceは、彼の著書Minding Closelyで、歴史的な仏の時代には、多くのすべてのヨーガのヨギと教師がインド中を旅したと書いています。彼らの多くは彼らの信者と彼らの教えを持っていました。彼らはまた、瞑想集中という驚異的な能力を持つことができました。深い瞑想に自分自身を紹介し、食べ物や飲み物なしで長い間その中に留まることです。仏が49日間瞑想したという事実は、当時の基準では大きな成果ではありませんでした。
彼は木の下の蓮華座に座って何日も夜も一定の集中力を保つことは大したことではないと主張したという事実によって他の教師と区別された。これはより大きな何かに向けた必要なステップにすぎません。動かない瞑想の助けを借りて、私たちは物事の本質に浸透し、苦しみを知り、それを克服するために独立した集中の重要なスキルを身に付けます！
適切なスキルなしでこれに進むと、私たちの試みは握手をしている盲目の外科医が難しい手術をしようとしているようなものになります。
Я пока здесь остановлюсь, но это важный вывод, который можно применить к избавлению от депрессии или тревожности. Для того, чтобы избавиться от этого, недостаточно просто сидеть и медитировать! Необходимо применять навыки концентрации и осознанности для того, чтобы увидеть, что стоит за этими недугами и убрать их причину!
Так почему люди все еще страдают?
Будда сделал серьезное открытие о причине страданий. Да, он не использовал точные приборы измерения, он просто наблюдал работу собственного сознания и делал выводы. Но все же лично я считаю продукт его средоточения открытием, не меньшим по масштабам, чем открытие атома или гравитации. И к выводам этого открытия только недавно стала приходить новейшая наука о сознании человека. Так почему же все пользуются тем, что открыли Коперник и Ньютон на практике? Даже без теории относительности Эйнштейна не обходится построение системы спутниковой навигации. А открытия Будды до сих пор не стали общеизвестными, общепринятыми.
Ответить на этот вопрос не сложно.
Кто из читающих эту статью слышит историю Гаутамы впервые? Я думаю, большинство. У части людей, если и есть какие-то представления об учении Будды, то они относятся к каким-нибудь стереотипам из разряда: "буддизм учит отказываться от всего и уходить в горы и медитировать", "буддисты уничтожают свою чувства", "буддисты медитируют на пустоту, погружая себя в ничто, их идеал - это смерть".
Другая причина, по которой так происходит, состоит в том, что действительно опыт Будды, выраженный в учении (мы должны понимать, что буддизм - это меньше свод догм, а больше выражение опыта конкретного человека - "религия чистого опыта" по классификации религиоведа Е. А. Торчинова) является контр интуитивным и в чем-то парадоксальным. Вместо того, чтобы искать новые способы услады своих чувств и находить иные пути бегства от неудовольствия, Сиддхартха встретился со своим страданием, стал изучать, познавать его!
Согласитесь, это меньшее, что хочется делать человеку, который страдает, в частности, находится в депрессии. Он хочет, чтобы боль прошла как можно скорее, вместо того, чтобы наблюдать и изучать как ее саму, так и то, из чего она образуется. И в этом, как бы это не звучало парадоксально, и лежит одна из причин человеческого страдания.
И третья, самая главная причина непопулярности методов Будды лежит в том, что они подразумевают регулярную и упорную практику. Недостаточно просто принять на веру какие-то догмы, поверить в некую божественную концепцию, полностью опираясь на священные тексты. Для обретения хотя бы части состояния Будды требуется практика, практика и еще раз практика, подкрепленная самостоятельными исследованиями собственного ума, ценный продукт которых можно получить только из самостоятельного опыта, а не из чтения священных текстов.
Учение о преодолении страдания
Рассматривать учение Будды как систему преодоления страдания вообще и депрессии в частности не будет таким уж большим преувеличением. Будда говорил: "Я учил одной и только одной вещи, это страданию и преодолению страдания".
Во время своей 49-дневной медитации Будда проник своим умом в сущность страдания и осознал, как можно его преодолеть. Многие люди, особенно люди с Запада, услышав эту историю, могут подумать, что Сиддхартха, впав под деревом в глубокий транс, испытал на себе силу какого-то божественного откровения, постиг какую-то высшую, запредельную истину, полностью трансцендентную этому бренному существованию.
Но это не совсем так. Благодаря тому, что Гаутама обладал исключительными навыками концентрации уже с детства, имея явный талант к медитации, вдобавок он существенно усилил эти навыки, когда учился у йогов и святых, он мог вводить себя в состояние такого чистого, ясного, свободного от эмоций и пристрастий восприятия, что при помощи него, имел способность постигать истинную природу вещей. Нет, никто вроде не говорит, что он мысленно заглядывал в другие галактики или видел строение атома. Объектом его сосредоточения был его собственный ум, его собственная внутренняя реальность и его собственное страдание.
И это опять же может вызывать недоумение и непонимание у западного человека. Мы привыкли, что предметом научных исследований в основном является мир вокруг нас: атомы, электроны, электромагнитное взаимодействие, планеты, гравитация, что составляет так называемую "объективную реальность".
А, то, что происходит внутри нашего сознания, для науки не является таким же "реальным". Мысли, эмоции, страхи, сомнения - все это продукты "субъективной реальности" или просто результат взаимодействия физических сил, которые стоят за ними. Я говорю, например, об электрических импульсах внутри нейронной сети, которые, согласно современной науке, являются физическим субстратом наших мыслей, более достойным исследованиям, чем сами мысли.
Исследуя сознание человека, наука очень часто изучает его как бы "извне", измеряя увеличение или уменьшение активности в тех или иных областях человеческого мозга, выброс гормонов и нейромедиаторов. Результатом такого подхода в психиатрии стало применение антидепрессантов, действие которых нацелено на изменение биохимии мозга, а не на работу с конкретными феноменами сознания (переживания, мысли, эмоции, обиды, комплексы).
Эффективность такого подхода я считаю не очень высокой, особенно, когда антидепрессанты используются как единственный вид "лечения" без применения терапии. Я могу сказать, что современная наука знает очень мало о сознании человека и о том, как сделать это сознание счастливым сознанием. Подтверждением тому, опять же, может быть количество прописываемых людям антидепрессантов. Мы не знаем, что делать с человеческим душевным страданием, так давайте его пока заглушим, подавим и замаскируем, как мы зачищаем скопившуюся в квартире грязь под диван.
Отражение всех этих тенденций мы можем увидеть в культуре, которая нас окружает. Чему нас только не учат в школе и в институте, какие науки мы только ни изучаем! Но нас не учат самому главному: как избавиться от того, из-за чего мы страдаем, гнева, сомнений и зависти? Как очистить свой ум от пристрастий и мгновенных эмоций, чтобы увидеть реальность, такой, какая она есть? Как обрести спокойствие, концентрацию и ясность, чтобы разобраться в своих внутренних проблемах, как это сделал Сиддхартха и стать счастливым человеком?
Западная наука давно стала исследовать внешний мир. Физика образовалась много лет назад, тогда как наука о человеке, психология появилась сравнительно недавно.
Почему так важно исследовать собственный ум?
Это нужно делать не только для того, чтобы преодолеть собственное страдание. Но и потому, что наш ум - это все, что у нас есть. Это единственный посредник, медиум между нами и внешней реальностью. Мы не можем воспринимать ее как-то по-другому, кроме как через наш ум. И западные исследователи посвящали себя в основном исследованию воспринимаемого, а не того, что воспринимает и обуславливает само восприятие. Изучив особенности собственного ума, мы также лучше поймем окружающую действительность, потому что она содержит отпечаток нашего собственного сознания, как неотделимого от процесса познания органа восприятия.
Для Будды феномены его ума, его внутренняя реальность, его страдание были такими же реальными как дерево, под которым он сидел. Вместо того, чтобы изучать свой ум извне, он заглянул внутрь при помощи своего рафинированного, очищенного в медитативном средоточении, восприятия. Это не было каким-то откровением свыше или шаманистским опьянением транса. Напротив, его видение проблемы было предельно ясным, а рассудок предельно трезвым. Эта та степень трезвости, которая достигается только упорными и долгими практиками. Он увидел, что за проблема существовала внутри него, почему она появляется, можно ли ее решить и как это сделать.
И этот опыт не был каким-то абстрактным и глубоко трансцендентным существующей реальности. Его может обрести каждый. Любой человек может достичь состояния Будды и проверить, прав был Сиддхартха в своих выводах или нет. В своих проповедях бывший принц настаивал на том, чтобы люди не принимали его слова за истину в слепой вере. Чтобы они проявляли здоровое сомнение в его словах и стремились самостоятельно проверить их истинность на практике. Если они ложны, то открытия Будды просто не раскроются перед людьми в пространстве их собственного опыта и не приведут к избавлению от страдания. А если они истинны, то они сработают и помогут решить поставленную проблему, проблему человеческого страдания.
Будда не отрицал необходимость веры. Любые попытки исследовать реальность как вокруг нас, так и внутри требуют определенную долю личной убежденности в результате, а именно веры. Изобретению микроскопа предшествовала вера в то, что на микро уровне реальность может выглядеть по-другому, чем это нам показывает наш глаз, который видит предметы цельными и твердыми без пустот внутри.
Будда заглянул в пространство своего ума и рассказал людям, что он там обнаружил. Но он предложил каждому вооружиться собственным микроскопом и посмотреть, что там происходит, сохраняя при этом минимальную часть веры для того, чтобы поддерживать свой исследовательский интерес и не сбиться с пути. Опираясь на чужой, готовый опыт, но не следуя ему слепо, получить опыт свой! То, что истинно, то есть. То что ложно, того нет! Вот и вся наука!
Что же за открытия совершил Будда? Как они могут помочь нам избавиться от депрессии? Об этом читайте в следующей части статьи.
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