私がインドで仏教研究コースに参加したとき、先生は質問に答えました：「なぜ人はつくられる」「悟られないのか、なぜ彼は苦しみ、誤るのか、そしてすぐに幸せに生まれてすべてを知るのではないのか？」 「わからない」とか「仏教はこの質問に答えない」と答えました。
そしてこれは無能のせいではありません。また、私はこのアプローチがとても好きです。仏教は故意に非常に実践的な教義の称号を主張している。 「私たちはどこから来たのですか」、「なぜ私たちは生まれなかったのか」という現実的な観点からは不必要な質問に答えないでください。
誰もこれらの質問に対する答えを知りません。たとえ仏教哲学者が彼らに与えたとしても、彼らは苦しみの問題を解決するために私たちを決して助けていなかったでしょう。私たちは苦しんでいます、そして今ここに不満を持っています、そしてここでもまたこの問題を解決する必要があります。
そしてこれは仏教の究極の目標 - 悟り - の観点からも真実です。多くの宗教が世界のすべての質問に答えています。はい、それは本当に何人かの人々に平和を与えます。しかし、それは完全にある概念への信仰に基づいているため、この平和は不安定で一時的なものです。仏教は、人が平和を成し遂げることを望み、より耐久性があり不変の何か、すなわち、宇宙論的な考えではなく、自分自身と彼の意識に頼っています。これらの考えは変わるかもしれません、批判されるかもしれません、人はそれらについて疑いを持つかもしれません、彼らは絶えず調和の感覚を彼に提供することができないでしょう。彼は質問をし始めるかもしれません：「もし人生が意味を成さないならば実際にそうではないならどうでしょうか？そして彼はそのような感情を経験し始めるでしょう、まるで宇宙のすべての意味、すべての堅固さが彼の目の前で崩壊しているかのように。しかし意識は常にその人にあります。そうです、そしてそれについては疑いの余地はありません。現実の変化や精神状態の変化とは無関係に、恒久的な調和を図りたいのであれば、それに頼らなければなりません。
私たちの悟りのない、苦しみ、見当違いの意識の起源についての質問に対するもう一つの答えは、次のフレーズでした：
「妄想はどこから来たのでしょうか。前の時点から来ました。そしてそれはどこから来たのでしょうか。前の時点から...」
そしてそう。
そのような瞬間の流れから、それは人々の体の異なる殻（それ自体と同一ではない）、動物、精神または神の生き物で現れる意識から成り立っています。率直に言って簡単に言うと、これは生まれ変わりと呼ばれます。特に仏教の枠組みの中で生まれ変わりとカルマの概念は、魂とその救済の概念とアブラハムの宗教の精神（キリスト教、イスラム教）で教育を受けた西洋人を理解するために非常に複雑です。
生まれ変わりと進化
仏教の生まれ変わりは「魂の転生」ではありません。仏教徒は魂、あるいは不変の一定の自己を信じていません。 「それは魂ではないので、それでは、何が生まれ変わったのでしょう」と、質問はすぐに続きます。私は、仏教によれば、身体から身体へ、生命から生命へとさまよう自律的で孤立した存在は存在しないように答えます。
これらすべての人生は、一連の瞬間と意識と心の状態です。それがすべてです。第一に、これらは一つの体の状態そして次に別の体の経験の要素です。さらに、この心はある人生における私たちの記憶とも、私たちの個人的な資質や感情とも同一ではありません。
そして私たちの行動と思考の結果としての私たちのカルマは私たちの再生の道を指示します。善行は良い結果をもたらし、悪いものは悪いものになります。
これは非常に短く単純です。これについては詳しく説明しません。生まれ変わりとカルマの概念は、私の考えでは、仏教を宗教にするものです。これらの概念が通常の人間の経験によって検証されるとは言えないからです。多くの人にとって、これらは単なる信仰の要素です。
もちろん、何人かの仏教徒は、深いレベルの瞑想情報が私たちの過去の生活とカルマの影響について利用可能であると言います。しかし、私たちに普通の人々を試すのは難しいです。
したがって、生まれ変わりについて言えば、私は観察された経験の面に留まるようにします。私はあなたに警告します、私の再生についての理解は標準的な仏教の解釈に対応していません、これは私の自由な解釈だけです。そして、私はあなたがそれがそれほど緊張していないと願っています。
（私が書くことは西部での生まれ変わり現象の研究とは関係がありません。これはJan Stevensonの研究と、遺伝的記憶を持つStanislav Grofの実験とは関係ありません。これらの研究についてインターネットで読むことができます）。
そして私は質問から私のバージョンのプレゼンテーションを始めます。
多くの人がうつ病や不安障害を経験するのはなぜですか？人間の精神が一般にそのようなことに潜在的にさらされるのはなぜですか。
一見したところ、実用的な意味はそれほど大きくないという事実にもかかわらず、私はこの質問に答えようとします。
ここで私は苦しみの原因を突き止めるのではなく、それを可能にした理由を述べることを試みていることを理解することが重要です。細胞分裂の過程がヒトの癌の出現の原因であるとは言えません。しかし、突然変異が可能になるのはこのプロセスです。うつ病やパニックを引き起こすのはなぜですか？
一般的なものから特定のものへと進み、一般的に人間の苦しみの可能性を生み出すものについて話しましょう。それから私たちはうつ病や不安にたどり着きます。そしてこの質問で私たちは仏教ではなく科学に目を向けます。それは後である時点でそれと収束するためです。
これを行うために、私が仏教と現代科学の関係についてのライト教授の講義を引用した記事「瞑想と進化のコード」の意味を簡単に概説します。
ライトは彼の講義で質問に答えます：「なぜ私たちは満足しないのですか？」 「なぜ私たちは現実の本質と私たち自身の意識についての幻想にさらされるのですか？」
一つの答え：進化！自然な選択は、絶え間ない開発と進歩に彼を駆り立てるために、人間を慢性的に不幸なものにしました。人々が常に満足して幸せであるならば、そのための動機はありません。彼らがまだ洞窟に集まっていたとき、これは私達の先祖の生存を確実にしました。
また、全員が自律的で独立した自己意識（仏教によると錯覚）を持ち、全世界を友人と敵に分け、不完全な情報に基づいて最終的な結論と判断を下したことも存続にとって重要でした。それからこれらの予測を信じるように、世界に気を配ってください。これらすべてが進化論的な利点をもたらし、敵からの部族の保護、財産の蓄積、そして親族関係の維持のために一定の精神的および行動的環境を作り出しました。
それから仏陀が現れましたが（彼の前にはたくさんいましたが）、彼はそれに不満や幻想が根づいているような方法で意識が整っているという事実に満足していないと決心しました。 Gautamaはこのようなことを我慢したくありませんでした。なぜなら、彼は「ブラックジャックと売春婦で」自分自身の心を創り出すことを目指していたからです。
Siddharthaは目標を達成したと訳されています。仏は彼の名前を正当化し、彼が望むものを手に入れました。
それゆえ、ライトは彼のことを、その反乱はある種の国家システムに対してではなく、進化の遺産に対して向けられた精神の革命家として、人々を慢性的に満足させなかったと述べています。そしてそれは人々にうつ病や不安障害の形成のための好ましい環境を作成した自然淘汰です。そしてこの点についてはすでに説明します。
うつ病と進化
うつ病、強迫観念、不安は人間の本性とは無関係に存在しないことを理解することは重要です。つまり、うつ病を持つ人たちが他の人たちとは根本的に違うとは言えず、人はうつ病、不安、強迫観念を持っているかいないかのどちらかです。実際、すべてがもう少し複雑です。
強迫観念は、すべての人々を持っています！人が空腹であるならば、彼は絶えず食物について考えます。セックスが欲しいのなら - セックスについて。それで、自然が私たちを手配しました。そしてこれらのメカニズムは私たちが人類の夜明けに不愉快な風景の中で生き残ることを可能にしました。
しかし、一部の人々にとって、同じメカニズムはより強く、制御不可能な段階に入ります：彼らは絶えず死について、いくつかの危険な病気について、彼らの愛する人について心配し、彼らの頭の中の強迫観念をかみしめます。これは、これが今までにない新しいことであると言っているのではありません。いいえ、それはまさに人の通常の機能のために設定された制限の範囲内でした。そして、何かの結果として（ストレス、内訳）が標準を超えました。
昔は、副腎の危険に応じてアドレナリンやノルエピネフリンを投げられなければ、人は自然の中で生き残れませんでした。これは彼が彼の力を動員し、危険から逃れることを可能にした。しかし、何人かの人々にとって、この自然な反応は手に負えないものになり、危険がないときに現れ始めました。これが彼らがパニック発作と呼んだものです。
強迫的な内観、体調の絶え間ない評価は、鬱病やパニック障害を取り除く手助けにはなりません。それどころか、彼らはこれらのことを悪化させます。しかし、これらの資質は、やはり私たちの本性の中にあります。分析は状況を評価し、問題からの道を見つけることを可能にします;これは私たちの思考の継承された特徴です。落胆や恐れから解決策を見つけるために彼が中に入ったとき、それはこれらの感情を強化するだけです。これについては、記事の後半部分で詳しく説明しました。
生物学的選択の結果がこれらすべての病気の出現のための環境を創り出したことがわかった。そして、注意深い読者はおそらくすでに疑問を抱いています。「進化論は私たちをこのように創り出したので、それはそれが必要であることを意味し、それは私たちが生き残るのを助けます！」
私はこの質問にこのように答えます。最初に、それは助けました！私達は長い間洞窟に住んでいませんでした、そして今、生存のいくつかの原則は単にそれらの関連性を失いました。第二に、人はもはや本能だけに頼る必要はなく、意思決定を下すことができるという心を持っています。そして、いくつかの本能が私たちを妨害するならば、人々の間に不一致（怒り、怒り、嫉妬）をまくこと、それらはどういうわけか訂正されることができます。第三に、私は本能や自動反応メカニズムを削除する必要性についてはまったく話していませんが、極端な症状で何かをすることは可能です。さもなければ私達は精神病に苦しむでしょう。
おそらく、あなたはすでにこれらすべての議論が生まれ変わりの問題から始まったことを忘れていますか？そしてここで私は一つの例えをしたいと思います。生まれ変わりの仏教の概念によると、私たちのいわゆる "生来の"資質は過去の生活から伸びる習慣に過ぎません。仏教徒は、現在の生活の状況だけでなく、過去の生活の習慣があるため、特定の人が他の人よりも悪意を持っていると信じています！彼が過去の人生でしばしば怒りを経験したことがあるならば、怒りの習慣は彼の次の誕生から彼の足場を得ることです。これが科学が遺伝子と結びついているものです。そして、私の意見では、これら2つのアプローチには共通点がたくさんあります。
生まれ変わりとカルマの概念は経験によって完全にテストされていませんが、カルマが私たちの生活を定義するように、私たちの先祖の行動が私たち自身の性格と性格を決定すると主張する人はいません。
彼らの生存を確実にしたので、私たちの祖先が一度これらの感情を経験したので、私たちは怒りと怒りの影響を受けます。これらの感情はかつて私たちの前に住んでいた人々の危険から救われたので、私たちは不安や恐れを感じます。これらの感情は自然選択の影響下で形成されました：それらを持たない個人は「拒絶されました」。したがって、「有用」として定着し、誕生から現在の世代のそれぞれの代表を持っています。
要するに、私たちは今、私たちの先祖が蒔いたものの実を手に入れています。同意する、それはカルマと生まれ変わりの概念に非常に近いです。次世代への遺伝子導入の枠組みの中では、いかなる魂の話もあり得ないと主張することができます。しかし、仏教徒もそれを信じていません。彼らは、さまざまな身体で実現されている一連の精神状態について話しています。そしてそれぞれの新しい体の心は前のものと同じではないでしょう、しかしそれは完全に異なるものではないでしょう。
私たちが鬱病やパニックに対処するのを助けるために、これらすべてから実際的な結論を引き出すことができますか？私はそう思います。まず、これらのことは私たち自身の性質の継続であり、それから切り離されたものではないことを理解しなければなりません。したがって、これが「病気」であるとは言えません。私たちは先天的な精神のメカニズムを使って働き、自分自身の心や本能をコントロールする方法を使って不安を引き起こします。そして「うつ病」から魔法の薬を探すのではありません。
これについては後で詳しく説明します。第二に、私たちの過去の生活が現在だけでなく未来への現在にも影響を与えます。そして私達が私達の状態を管理することを学ぶならば、無意味な怒り、権力のための手に負えない欲望、止められない欲望を取り除きなさい、そしてこれらの悪徳は私たちだけでなく将来の世代にも影響を弱めるでしょう。私たちの悪徳が進化の礎石によって成り立っていて、未来の人々によって受け継がれていないことを確実にする唯一の方法は、それらが今私たちの中にできるだけ少なく実行されるように試みることです。このようにして、我々はすでに好ましいカルマ（ゲノム）の種を形成していると言えます。そして、それは将来成長するでしょう！
カルマの概念
仏教についての人気のある神話の一つは、この教えには倫理的な要素がないということです。彼らの言うところによれば、仏の教えは善悪の反対側に立っています。この宗教の「イメージ」は、紛らわしく、時には矛盾する哲学のために西洋文化に現れました。
「仏を見なさい - 仏を殺しなさい！」禅のテキストを言う。
そして心の中で、仏教の主要なテキストの1つはこう言います：
「妄想はなく、妄想も止まることもない。老年と死がなくなるまで、老年と死が止まるまで。苦しみも、苦しみの原因も、破壊もその方法もない。
後者のテキストは、仏教のすべての主要な価値観を「否定する」ようなものです。宗教学者E.トルキノフによれば、この経典を読むことによって起こりうるショックのレベルは、「神、サタン、地獄、天国、罪のいずれも存在しないとキリストが宣言した」美徳などない」
しかし、同じトルキノフの見解では、このテキストはまず文字通りに理解されるべきではなく、次に通常の日常的な意識とは全く異なるレベルの意識に焦点が当てられています。
周辺の知識人、ビートニク、ヒッピーの中には、仏教は寛容性、感情の消極性の一種の言い訳となり、それに伴ってこれらの人々は自由が関連付けられました。
仏教は確かに自由の教義ですが、それは決して道徳に反対するものではありません。それどころか、その中には倫理的、道徳的側面が非常に強く表れています。仏の教えは知恵と思いやりの合成です。チベット人教師は、倫理的なライフスタイルがなければ、深い瞑想は不可能であると言います。
しかし、私たちの精神的な実践は私たちの人生の道徳的側面だけでなく、私たちのカルマによって決定される私たちの将来の出生の質、次の人生の条件にも依存しています。
カルマ - これはサンスクリット語の行動から翻訳され、パーリ語から翻訳された - 「原因と結果」。仏教のカルマは絶対に非人格的です、それは私たちの行動によって動かされます、そして、私たちのために罰と報酬を思い付くある最高の裁判官によって動かされません。これはむしろ、ある種の報酬よりも、私たちの行動の結果です。たとえば、ある人は「矢印の下に立ってはいけません」と読みますが、それでもまだその下に立っています。結局、それは病院で判明しました。あなたは彼が罰を受けたと言うことができますか？いいえ彼はただ彼の行動の結果を経験しなかった。
あなたがすでに想像できるように、カルマの働きの原則はことわざによって説明されることができます：「あなたが蒔くものを刈り取ります」。しかし、道徳的な面が関係しています。道徳性の観点からすると、悪い行動はこれらの行動の主題に悪い結果をもたらし、そして良い - 良い - 良い。言い換えれば、カルマの概念によると、あなたが誰かを傷つけた場合、それはこのあるいは次の人生でブーメランとして戻ってくるでしょう。
蒔いたものを刈り取る
「やはり、これらの善行に対する報いと悪に対する罰の話は、あなたがそれを呼んでいるものは何でも：「カルマ」、「神への報復」と言うでしょう。
一部です。私たち（少なくとも私たちのほとんど）は他の人生があるかどうかを知ることができません。そしてあったとしても、彼らはカルマにさらされていますか。しかし、私たちが確実に知ることができるのは、この人生における私たちの行動の結果です。
一方では、私たちが社会で成長し発展する間、私たちは親切さ、思いやり、そして隣人への配慮を示すように教えられています。これらの価値観はすべての宗教の根幹です。しかし、その一方で、対立と利己主義の精神も人間の中で培われています。 В университетах, на спортивных соревнованиях формируются системы рейтинга, готовящие людей к гонке за успех, за первенство. Даже семьи, родители могут взращивать убеждение, что ТЫ должен быть самым лучшим, ТВОЕ счастье и успех превыше всего, осуществление ТВОИХ желаний - самая важная вещь на свете. Наше "Я" заботливо помещается в центр всего существования нашими друзьями, родственниками и социальными институтами.
И у многих людей формируется представление, согласно которому нравственное поведение и альтруизм, хоть и желательны, но не продуктивны в плане достижения целей, жизненного успеха и счастья. А все религиозные и философские концепции о воздаянии за грехи, о карме, якобы придуманы для того, чтобы придать какой-то смысл морали, наделить ее неким высшим свойством регулирования и контроля. И чтобы достичь счастья и успеха в этой жизни, нужно как можно больше думать о себе.
В своих статьях я уже не раз озвучивал то, что, на самом деле, зацикленность на собственном я, на своих желаниях очень часто ведет к страданию. Многие люди считают, что беспорядочный секс, развязная жизнь, удовлетворение любых желаний есть свобода. Нет, это самое большое рабство. Рабство у своих желаний. Этот жестокий господин держит в одной руке кнут неудовольствия, а в другой - пряник наслаждения. Он властно заносит кнут и подманивает нас пряником, говоря: теперь ты будешь делать то, что я тебе скажу! Но просветленный человек может ответить: "что мне твои кнут и пряник! Я делаю то, что я хочу! Я сам себе хозяин"
Вот почему можно сказать, что буддизм - это учение о свободе, а различные практики, которые используются в буддизме, в том числе, например, медитация приводят к освобождению!
Я больше не буду останавливаться в этой плоскости рассуждений, а сужу ее до масштабов депрессии и тревоги.
Связь депрессии и тревоги с нравственным поведением
И здесь работает тот же самый принцип: эгоцентризм, гордыня, постоянная злоба, раздражение могут привести к депрессии или панике. Я не хочу сказать, что это проблема всех людей, страдающих этими недугами. Но, тем не менее, многие лица, подверженные хронической злобе и зацикленные на себе, сталкиваются с депрессией и не понимают, отчего это с ними происходит.
Многочисленные исследования показали, что сострадание, эмпатия, помощь другим оказывают благотворное воздействие на нашу психику и даже физическое здоровье. И, наоборот, отсутствие этих качеств может вести к проблемам. Техники развития сострадания, например, медитация метта, согласно исследованиям, ведет к улучшению состояния людей, испытывающих депрессию.
Важно понимать, что наши качества тесно связаны с нашими поступками. Когда человек ворует не из-за нужды, он культивирует свою жадность, зависть, свою привязанность к материальным благам. Когда кто-то постоянно изменяет своему партнеру, это формирует еще большую похоть, привязанность к чувственным наслаждениям. Развитие этих качеств приводит к тому, что человек страдает. Вот она, безличностная карма в действии, без всякой метафизики! Можно ли сказать, что такого человека кто-то наказал? Не в большей степени, чем можно говорить о наказании курильщика, который заработал рак легких своими собственными действиями!
Наши поступки и намерения имеют свои последствия. Это и есть карма! И никакого волшебства!
Я совсем не хочу сказать, что все люди, которые страдают депрессией и тревогой, злые и ведут себя безнравственно. Здесь речь также идет о крайне эгоцентричной перспективе, в которую помещает людей их депрессия или тревога. Когда я в своей жизни столкнулся с этими проблемами, я только и думал и чувствовал так:
"Моя тревога! Моя паника! Я страдаю, а весь мир пускай катится к черту! Мне не важно, что чувствуют другие, важнее всего то, что сейчас плохо МНЕ!"
Такая перспектива заставляет нас придавать чрезмерную важность своим ощущениям и самочувствию. И чем больше мы зацикливаемся на этом, чем больше уделяем внимания своим чувствам и мыслям, тем хуже мы себя в итоге чувствуем! Многие люди могли наблюдать этот эффект на практике: стоило только перестать на время думать о том, как нам плохо и перевести внимание на что-то еще, как становится намного легче!
Именно поэтому в своем курсе «БЕЗ ПАНИКИ» я учу своих студентов больше уделять внимания тому, что делают другие, хотя бы на время переводить фокус на то, что происходит вокруг, вместо того, чтобы постоянно вариться в собственных мыслях. Я даю техники на развитие сострадания и добросердечия.
Благодаря искренней помощи другим, участию в чужих проблемах человек может освободиться от депрессии и тревоги. И это произойдет не в силу волшебства, а потому что такой человек осознает, что в мире существует что-то еще кроме его страдания и страха. Если он приглядится к миру, который его окружает, он увидит, что его проблемы не являются такими роковыми и неразрешимыми. Участие и забота дадут ему радость и удовлетворение, возродят веру в себя и позволят отвлечься от нестерпимой жизни «в своей голове».
Почему в таком случае нельзя сказать, что у этого человека хорошая карма, и теперь он пожинает ее благоприятные последствия?
Карма и ответственность
И помимо принципа, что мы должны быть добрее к людям, если не хотим страдать, мы можем взять из концепции кармы кое-что еще полезное.
Буддисты говорят, что за кармический эффект несет ответственность сам человек: «если убил кого-то в прошлой жизни, теперь сам неси ответственность!»
И совершенно точно, что за свою депрессию, за свою панику несем ответственность мы! И это имеет куда более глубокие выводы, чем просто признание того, что это произошло из-за нас, а не из-за кого-то еще. Это еще значит, что не травмы и стресс виноваты в вашем состоянии, не люди, которые вас раздражали и обижали. Ваш собственный ум, ваша собственная реакция на события жизни (а не сами события как таковые), а также отсутствие работы над своим умом - все это привело к тому, что есть сейчас!
Все понимают, что если запускать свое тело, не заниматься физкультурой и питаться всем подряд, то это приведет к проблемам со здоровьем. Но почему-то в современном мире не придают такого значения развитию ума и психики. Хотя здесь работает тот же принцип. Если вы относитесь халатно к здоровью своего сознания, например, не уделяете времени расслаблению, освобождению ума от тревожных мыслей и напряжения. Если вы не развиваете спокойствие, концентрацию, принятие, то все это может привести вас к проблемам.
И ответственность за них будет лежать на ваших плечах.
Это то, что очень многие отказываются понимать, списывая ответственность на что-то еще: «у меня депрессия, потому что нарушился химический баланс в мозгу» или «мои родители не любили меня, поэтому я вырос таким тревожным». Люди верят в это из соображений психологического комфорта, поэтому их бывает очень трудно переубедить. Часто случается так, что им намного важнее оставаться с этим убеждением, чем избавиться от депрессии.
Но, как я люблю говорить, признать ответственность - это не значит, что нужно винить себя. Зная, что негативные последствия текущей жизни обусловлены негативной кармой, хороший буддист будет формировать положительную карму. Ведь она зависит от него! А зная, что к негативным последствиям вашей жизни вас привели ваши собственные действия (или бездействие), мысли и эмоции, вы будете изменять их, чтобы освободиться от этих последствий. Мы не всегда можем изменить окружающий мир, но мы можем изменить себя.
Принять ответственность - значит признать, что раз все зависит от нас, значит, мы сами сможем помочь себе избавиться от страдания.
Не существует неизменного я, мы его можем изменить. Но об этом уже в следующей, заключительной части статьи. Где я буду говорить об основных заблуждениях нашего сознания, которые не только приводят к депрессии и тревоге, но и усугубляют эти недуги, не давая людям возможности выбраться. Мы поговорим о взаимообусловленности, отсутствии «Я» и моей любимой концепции «пустоты», непонимание которой может быть чревато большими эмоциональными проблемами. Постараюсь опубликовать последнюю статью на этой неделе.
