仏とうつ病についての記事のサイクルは終わりを迎えています。そして、私はあなたにサイクルの最後の、最も重要な部分を提示します。ここで提示されるアイデアから、そしてこの全体のサイクルを書くというアイデアを始めました。しかし、彼らへの序曲は少し伸びました。
この記事では、私達は、無常性、「私」の欠如、相互依存性と空虚性の仏教の教義について話します。そして、このサイクルの前の部分の伝統に従って、抽象的で洗練された哲学的概念について話すのではなく、鬱病とパニック発作との戦いにおいて非常に貴重な助けを提供する実用的な事柄について話します。そしてこの記事の中で私はあなたがあなた自身の経験から空虚さのある「微妙な理解」を得ることができるようにあなたに面白い仕事を与えるつもりです。しかし、私たちは「NOT-ME」の概念から始めます。
ネイアナトマン
馬の口輪や人の顔、私の意志で育った無限のライブストリームを見て、真っ赤な夕焼けのステップに沿ってどこにも急いでいないのですが、私はよく考えています。
〜V. Pelevinによる小説 "Chapaev and the Void"の碑文、作家によってGenghis Khanに帰せられたフレーズ
アナトマンの概念に完全に没頭することはこの記事の目的ではありません。それにもかかわらず、私は心理的問題に対する私たちの基本的な幻想の一つの影響をたどりたいです。
この錯覚は、私たちが私の「私」をある種の不変の自律的な（外部の要因とは無関係の）本質として捉えているという事実にあります。 「これは私の自己です、それは明確な境界を持っています、それはそれが10年、20年前とほぼ同じです。」仏によると、そのような認識は妄想です。
そして続ける前に、「妄想」とは何を意味するのかを述べたいと思います。これは「真」または「偽」についての誤解ではありません。実践的な教義としての仏教にとって、実践的な結果は重要です。誤謬はむしろ私たちが苦しむ原因となるものです。
真実は何ですか？
ボリューム：9000語以上
タスク数：5
仏の教えは、正確な解釈、否定できない教義、そして反論の余地のない真実を追求することを特徴としていませんでした。私がこの記事の最初の部分で書いたように、Gautamaはある種の「完璧な」教えを構築することよりも人々を救うことにもっと興味がありました。したがって、彼はさまざまな人々にさまざまなことを言うことができます。すでにたくさんの記事があるので、これについてはあまり話すことができませんが、私はそれを感じています。私はこのことについて霊的発達のためのトップ7の映画の記事で少し書きました。これを明確にするために引用します。
「仏陀は聴衆のタイプに応じて、アトマン（私、その人）とアナトマン（NOT-I）に対する態度を変え、彼の説教を賢い手段にした。 Chandrakirtiによれば、仏陀は最も熟練した聞き手にアナトマンについて話し、それによって彼らの「微妙な愛情」を破壊しました。
〜Lysenko、Anatmavada、インド哲学
アトマン、アナットマン（そしてここで紹介されている他の概念も）は精神的な構成、悟りへと導く一時的なはしごのステップにすぎません。これらのステップは、人がそれらを克服した直後に崩壊します。したがって、これらの規定について考えることや推論することではなく、ある考え方がどのようにして私たちを鬱病に導き、逆にそれを救うことができるかを理解することが重要です。おそらく、このアプローチは、西洋の科学と宗教的伝統によって形成された西洋のタイプの思考にはあまり馴染みがありません。多くの人にとって、仏がどのように異なることを言えるのか理解できないように思われるかもしれません。 「真実はどこにありますか、真実はどこにありますか。完璧で真の教えはどこにありますか？」
真実、真実ではない - 概念は短命で相対的です。そしてそれらは私たちの心の産物にすぎません。したがって、実用的な観点からは、個々人の世界観、見方の体系がどれほど真実であるか偽であるかは重要ではありませんが、自分の幸福と調和の状態を維持するために彼の信念がどれほど役立つかを防止します。真実と妄想に対するそのような態度は理解を強化し、人々の間の敵意を弱めます。 「あなたの世界観、宗教は私のようではありません、あなたの見解があなたがより幸せになるのを助けてくれるのであれば、それで大丈夫です。」しかし、ある人が自分の考えやライフスタイルのために不幸になり、他の人を不幸にするような場合には、これらの見解は彼には合いません。それだけです。これは彼が間違っていることを意味します。苦しみや幸せは、真実や嘘よりも現実的なものです。
自分の考えや感情で私を識別
アナットマンの概念に戻って、私はあなたに仏が彼の生徒たちに提供した実験に似た精神実験を提供します。ガウタマは修道士たちに尋ねました：「あなたは常に変わらない変わらない存在があると思いますか？それから私に見せてください！それはどこにありますか？あなたの気持ちにはありますか？そこにはありません…」
そしてそう。
ファシリテーターが身体のさまざまな部分をスキャンするように提案し、「あなたの自己はあなたの手の中、あなたの足の中、あなたの頭の中にあります。いいえ、それではどこにありますか？」
はい、それはある種のナンセンスに思えるでしょう。しかし、私はこのような質問をしましょう。あなたがうつ病やパニック発作に苦しんでいるとしましょう。そして私はあなたに尋ねます。あなたの「私」はあなたの恐れの中に、あなたの不幸の中に、あなたの不安の中にいますか？ 「はい、もちろん、MEには怖いです。MEに何が起こるのか怖いのです」
ここに！それがあなたが苦しむ理由です！
私がパニック発作を克服するのを大いに助けた瞑想の私の最初の効果の1つは、私が私の感情の全く新しい認識を持っていたということでした。私は、恐怖、不安が私ではないことを知りました。これは驚くべき発見でした！
私の人生を通して、私は自分の感情で自分自身を完全に識別し、それらが私であることを確認し、そうであれば、私はそれらを制御することはできません！しかし、それらが私の「私」と同じではないことを理解すること（当面は質問をしていますが、この「私」とは一体何なのか）は私に自由の感覚と恐れに抵抗する能力を与えました。私でなければ、恐怖は何ですか？私たちが自分の感情で自分自身を識別するのをやめると、恐怖はそれほどひどいものではなく、不幸はそれほど鈍いものではないことがわかります。これはすべて心の中で起こる現象です。
誰と共起？誰とも一緒じゃない！そして、瞑想を通して、彼らが彼らと結びつくのではなく、ただ現れたり消えたりするように彼らに与えた時、彼らは私たちの上で彼らの力を失い、去っていきます！
強迫観念についても同じことが言えます。私たちは彼らと自分自身を識別し始めているので、それらを怖がって、それらを抑制しようとします。 「私は窓から飛び出すと思うので、それは私がそれをすることができるということを意味します！」しかし、この反発は彼らを返させる。彼らを恐れないようにするためには、あなたは彼らと自分自身を同一視することをやめなければなりません。私たちの心は私たちではない、彼は何でも考えることができます。そして、私たちが彼にこれをさせて、彼の癖に反応しないことを学ぶとき、たとえそれが逆説的であるとしても、私たちはこれらの考えから解放されます。瞑想に関する記事と進化のコードは、なぜ私たちの心が私たちではないのかについての理論的な正当化さえ検討しました。
常識のレベルで理解するのは難しいです、これのためにあなたは瞑想の経験を得る必要があります。そしてそれを達成するために、山に行って洞窟に閉じ込められる必要はありません。 1日30分の練習で多くの人が十分になるでしょう。 「私がいない」という経験は誰にでも利用可能です
しかし、アナトマンの概念には、別の、より平凡な意味があります。不変の自己はないとブッダは言った、それはそれが変化していることを意味します。変更することができます。 「私はいつも些細なことを心配していました。「永遠の質問」にこだわっていました。不安、敏感、不安でした。それについて何ができますか？」実際、あなたはたくさんできるのです！あなたの問題の程度があなたに思えているかどうかに関係なく、穏やかな、バランスのとれた、バランスのとれた個性に変換するために、恐れと矛盾によって引き裂かれた人からのあなたの力で。それで、私は常に「パニックなしで」コースの生徒に、絶望的なケースはなく、すべてがあなたの手の届くところにあり、あなたの「私」は変わることができます。
タスク1：
（記事を読んだ後に行われます）
瞑想のポーズで座ってください。リラックスして集中力を高めるための時間を自分で与えてください。呼吸するときに生じる感覚に注意を払ってください、ほんの数分で十分です。それから感覚、思考、そして感情の全領域に焦点を当て、ただ見てください。身体に感情、思考、または感覚が生じた場合は、関与せずにそれらを観察してください。見て、この恐怖や喜び、身体のこの不安や痛みの中にあなたの「私」の少なくともいくつかの粒子があるかどうかに注意を払うようにしてください？あなたの気持ちや感覚に「私」はいますか？これらの感情は主題を持っているかいないかのどちらかであり、あなたは自分の意識の空間に現れたり消えたりします。自分で調べてみてください。
タスク2
（記事を読んだ後に行われます）
他の人がいる部屋に座って、リラックスして自分の心に耳を傾けます。彼は現時点で何を考えていますか？今これらがあなたの考えではなく、同じ部屋に座っている他の人の考えであると想像してください。しばらくこの気持ちでいてください。あなたの考えに対するあなたの認識はどう変わりましたか？
不定
"彼らは上下する..."
〜レッドツェッペリン - 雨の歌
仏教の中心的な教義の一つである、すべてのものの永続性の位置は合理的理解のレベルでは非常に単純です。彼女によれば、この世には恒常的で恒久的なものは何もない。さらに、仏教徒、神々によると、宇宙は死にかけそして生まれていることを受けやすい。
簡単に言うと、「すべてが一時的なものです」。ほとんどの人にとって、これはアメリカの発見のようなものではありません。 「私も、啓示」 - あなたは言います。しかし実際には、誰もが知的にこれを理解していますが、実際には私たちは存在そのものを含む存在のハローからの多くのものが恒久的で不変のように生きています。
私たちは物、人、人と付き合うようになり、私達はこれらの物の存在が止まると苦しみます。はい、私達はそれらが一時的なものであることを知っていました、しかしこの知識は私達の悲しみを決して軽減しませんでした、私達はこれらの事が決して消えてはいけないという幻想の中でまだあるレベルにありました。これが知恵と知性の違いです。
素朴な知識は、それが人生の実践や考え方に移るまでは特別な価値はありません。知恵とは、そのような知識、実践、そして意志、意識、そして精神的なスキル、そして最も重要なのは行動です。例でこの違いを説明しましょう。私たちは皆完璧ではないし、時には後悔していることをする。例えば、私が発疹行為をするとき、私は誰かと議論し始めると、私は間違っているということを頭に入れて理解します、しかし、私は無意味な議論に巻き込まれ続け、それを悪化させます。
それでも私がどうにかして自分自身を引き寄せることができるとき、私は思います：「私はそれを早く止めるのに十分な知恵がありませんでした」。私は（知性のレベルで）自分が間違っていることを知っていましたが、何かが私に正しい行動を実行することを妨げました。しかし時々知恵は私が論争や衝突を止めること、差し迫った衝突を時間内に抜け出すこと、あるいは単に落ち着いて最善の方法でそれを解決することを可能にします。そのような時に、時々私は呼吸したり瞑想したりして自分の考えを整えます。
一般に仏教、そして特に瞑想は正確に知恵を発達させます。それゆえ、仏教の多くの伝統において、理論と実践の研究の間にはバランスがあり、そしていくつかの分野（禅、チャン）では実践が優勢です。本は彼女に渡しません。そして練習だけがそれを与えるでしょう。
同様に、無常の理解（そしてすべての仏教の教義）は知恵の分野にあります。これは、知性にアクセス可能な抽象的な哲学的立場には適用されません。
すべてが動いている、変化しているという事実の現実的な認識に正確に到達した人は、一時的なものであるという理由で一時的なものに執着することをやめます。水に溺れて、溺れているものをつかむ、良い考えではないことに同意してください。泳ぐこと、あるいは水から抜け出すことさえ学ぶ方が良いです。
完全に無常を実感した人は、最も深い調和と幸福を達成します。
この変動性、永続性とは何ですか？私たちはこれをよく理解しているようです。
しかし、それは私たちが想像できるよりも強くそして深く現れています。一方では、それを物理的なレベルで記述することができます。私たちの体は私たちにとても変わらずしっかりしているように見えます。しかし、それらをミクロレベルで考えれば、原子、細胞は絶えず動いていることがわかります。 7年ごとに、人体のすべての細胞は完全に更新されます。あなたは今、7年前とは全く異なる体を持っています！
全世界は常に動いています。 100万分の1秒の間でさえ、何も静止していません。毎回何かが起こり、何かが変わって、二度と変わらない。そしてこれは外の世界だけでなく、人間の意識の世界にも当てはまります。それはうつ病や不安に関連しているので、これは私たちが止まるところです。
無常、うつ病、不安
記事の第2部では、うつ病の人は変革という著しい苦しみを受けやすいと書いています。
「昨日気分が良くなったが、今日は戻ってきた！ひどい！」
したがって、このような考え方（苦しみにつながる）に対する解毒剤は、無期限の理解です。私はここに述べられている教義（空虚、矛盾、アナットマン、相互依存）についての完全で実践的な認識は無限の知恵を持っているので悟りを開いた個人にのみ利用可能であることを説明します。瞑想や他の習慣を通して（そして記事の最後にこれについてもっと詳しく）。
そしてこの理解は大きな利益をもたらし、うつ病や不安からの解放につながります。そして、私たちは、恐怖や失望の状態にある人は、無常についての理解が非常に弱い（またはすべてが恒久的であるという非常に強い錯覚）という事実を主張しながら、この問題に目を向けます。
誰かが恐怖や憂慮の状態にあるとき、それはこの状態が彼の人生全体を満たし、未来と過去の領域を含む全体の時間的展望に身を包んでいるという感覚で彼を重い毛布のように覆います。この状態は永遠に続くと信じているわけではありません（これは起こりますが）。むしろ、彼はこの狭い観点からすべてを見て、その限界から抜け出すことができません。
例えば、うつ病の間、私たちは灰色のレンズを通してすべてを見始め、未来の出来事をドラマ化し、悲観主義と未来への不安を訴えます。 「すべてが悪くなる」「将来はない」同じことがパニック発作の間にも起こります、我々は必然的に我々の人生全体に印を残すだろう我々の頭の中でシナリオを描きます。 「私は死にます、私は怒ります、私の心は止まります」など
人は、数千回の発作を経験したことがあるため、数年間パニック障害に罹患している可能性があります。攻撃は害を及ぼすことなく単に去りました。しかし、何か悪いことが起こるのは最初の攻撃の数千の間であり、それが彼を離れることはないと人は信じ続けています。彼はこれが一時的なものであることを理解することができず、それは消え去るでしょう。うつ病に直面している人がそうであるように、彼がフィットしていなかった朝以来、彼の想像力は彼の将来の生活を灰色のトーンに変えなかった、攻撃が通り過ぎたとき、彼は違うと思うだろう。しかし今や彼にとっては、すべてが完全に取り返しのつかないほど悪いことであり、そして今彼が人生を見ている方法は彼がそれを常に見る方法であるように見えます。
これはうつ病とパニック発作の最大の欺瞞です。まるで同じ物語の同じ通行人が地下鉄で仕事をする途中であなたを止めるかのように、彼は家で財布を忘れたので彼は地下鉄に入る必要があり、したがってお金が必要です。三度目は、あなたは何かを疑うでしょう。そして迷惑な通行人を取り除くためのベストプラクティスは、彼の話を信じるのをやめ、お金をあげるのをやめることです。
しかし、うつ病やパニック発作は、あなたが「物語」を聞いて信じるたびに正確に「固執」します。彼らは、インド映画の中の俳優のように、深刻で恐ろしいことに「ふり」をして彼らの外見を演じる。しかし、実際にはこれらは単なる一時的な感情です。 Они приходят на смену другим, которые появляются и исчезают для того, чтобы им на смену тоже что-то пришло! Все меняется, все находится в состоянии постоянного становления, все временно!
Именно это понимание очень сильно помогло мне, когда я страдал депрессией и паническими атаками. И до сих пор очень сильно меня выручает, когда я сталкиваюсь с грустью, неудовлетворенностью, тревогой.
Я стараюсь не отталкивать эти состояния, позволять им просто быть, понимая, что они пройдут. Самая плохая тактика - это начать анализировать: "почему мне сейчас грустно? Что со мной не так?" Раз эти состояния пришли, то пришли, неважно почему, расслабьтесь, отпустите сопротивление и наблюдайте, как они растворяются там же, откуда появились. А появились они из вашего сознания и больше ниоткуда!
Наша культура проповедует, что нежелательные эмоции - это что-то плохое, то от чего нужно неприменно избавляться. "Если бросила девушка - сходи напейся! Не дело грустить! Нужно сделать так, чтобы непременно полегчало! Ведь так делают герои фильмов". В фильмах брутальные, небритые мужики сидят в баре и плачутся бармену, о своем горе (почему-то я вспоминаю фильм «Касабланка». Не помню из-за чего там пил главный герой. Будет здоровое, если кто-то напомнит в комментарии). "Не терпи, не принимай, а подавляй, найди себе облегчение в чем-то," - учит нам современная культура: «грусть и печалиться это ненормально и плохо, ты должен это остановить!». А потом мы удивляемся, почему в современном мире так много алкоголиков, шопоголиков, трудоголиков и всех возможных "голиков". И в чем мы только не пытаемся обнаружить причины таких явлений, но только не в том, что люди смертельно и болезненно привыкают к комфорту и удовольствию и чувствуют сильную антипатию в отношении неприятных эмоций, которые, естественно, посещают каждого.
Но восточная философия нас учит противоположному: не отталкивать, не убегать от неприятных переживаний. Ведь антипатия, отталкивание, как мы помним из второй части - причины страдания. Мой учитель по йоге говорил:
“You don't need to suppress your depression. Face it! Eat it! And shit it out!”
Немного грубо, поэтому не буду переводить, но звучит классно!
Самых больших успехов в области борьбы не только со своей депрессией, но и с вредными привычками я достиг тогда, когда на более глубоком уровне осознал, что испытывать иногда грусть, скуку, боль - это нормально. Не нужно постоянно от этого убегать. Это просто временные состояния, которым придет конец. Еще вчера у меня было плохое настроение, сегодня днем - хорошее, а какое оно будет вечером - никто не знает. Все меняется, такова жизнь, эмоции не могут быть постоянными. Поэтому учитесь к ним не привязываться, и тогда вы обязательно избавитесь от большинства личностных проблем.
Допустим, у вас уже целых две недели не было приступов паники. Ок. Но сегодня с утра был очень сильный. Ок. На следующий день не было. Ок.
Вот это правильный ход рассуждений. А неправильный такой: "почему паническая атака пришла после такого перерыва? Все мои упражнения впустую, у меня ничего не выходит, теперь это будет на всю жизнь!"
И когда вы так думаете, вы наоборот провоцируете новые приступы. Вы верите в свои проекции. Но их на самом деле не существовало в реальности.
А что же было? Еще раз.
У вас уже целых две недели не было приступа паники. Но сегодня с утра был очень сильный. На следующий день после этого не было.
Вот и все что было. Была только перемена состояний, постоянное движение. Человек не "должен" быть всегда веселым, счастливым. Даже если он справился с депрессией, это не значит, что ему никогда не будет "беспричинно грустно". И это не значит, что иногда в какие-то периоды у него не может быть чего-то похожего на депрессию. И если такой момент воспринимать просто как отдельный фрагмент череды психических состояний, который, во-первых, не является вашим я, а, во-вторых, имеет продолжительность во времени, то его будет намного проще и приятнее пережить.
Все эти состояния - это как волны, которые поднимаются и опускаются. Большинство людей эти волны увлекают, тянут за собой. На гребне волны, каждый чувствует себя королем мира, но в следующий момент, бушующая стихия вновь повергает его в пенящуюся пучину уныния и тревоги.
И цель духовной практики как в рамках буддизма, так и в контексте других учений - это не только успокоить этот океан, но и возвысить самого человека над этими волнами, научиться на них спокойно балансировать не только когда тот возвышается на гребне, но и когда волна уносит его вниз. Другими словами, принять эту изменчивость жизни и внутренних состояний с открытым сердцем. Не унывать, когда депрессия и тревога возвращаются, а принимать это спокойно, с улыбкой. И это принятие перемен - одно из самых действующих оружий против любой хандры.
Также важно осознавать, что любые выводы, мысли и суждения, порожденные каким-то моментом времени также существуют только во взаимозависимости (об этом тоже скоро расскажу более подробно) с самим этим моментом. Наши идеи и умозаключения кажутся нам такими основательными, постоянными, прочными. Но и они подвержены этому движению.
В моем курсе "БЕЗ ПАНИКИ" есть тестовый вопрос:
Является ли верным следующее утверждение: "Наши мысли и суждения постоянны и не зависят от нашего текущего состояния". Многие отвечают, что это верно. Но это ошибка. Даже наши глобальные суждения о жизни могут быть порождениями нашей депрессии или тревоги. Например, еще вчера вы наслаждались жизнью, радуясь ей. А сегодня вас одолел приступ депрессии и вы заключаете, что вся жизнь это только страдание и смысла в ней никакого нет.
Лично я в моменты, когда мне бывает грустно, стараюсь вообще не обращать много внимания на свой ум.
«- Твои статьи плохие, у тебя ничего не получается», - может говорить он мне
«- Говори, что хочешь, я тебя не слушаю. Я знаю, что я сейчас утомлен, не выспался и у меня не самое радужное настроение и естественно мне на ум приходит всякий мрак. Завтра я уже буду думать по-другому».
Это не значит, что я совсем к этому не прислушиваюсь, но просто всегда делаю поправку на свое текущее состояние.
Помните, когда вы находитесь на пике страха и уныния, вас могут посещать разные тревожные и мрачные мысли. Но и эти мысли уйдут, оставив после себя простор для других проявлений сознания. Поэтому вы не обязаны им верить. Вы не должны к ним привязываться. И в вышеобозначенном суждении о постоянстве наших мыслей и суждений кроется другая ошибка, а именно отсутствие понимания взаимозависимости всех вещей, вера в их независимое, не обусловленное ничем существование. И об этом дальше.
Взаимозависимость, взаимообусловленность
Это очень важная концепция как для духовного развития, так и в рамках понимания депрессии и тревожности. И заключается она в том, что все в мире взаимосвязано. Соответственно, ошибкой и заблуждением считается восприятие феноменов как автономных, существующих отдельно от всего мира и не взаимодействующих ни с чем.
これはどういう意味ですか？ Нам кажется, что существует какое-то отдельное, независимое "Я" или какой-то отдельный и независимый стол, обладающий автономной сущностью стола.しかしそうではありません。 Давайте пока об этом не будем. Более подробно я расскажу об этом в главе о пустоте, так как понятие пустоты очень сильно взаимосвязано с концепцией взаимозависимости.
Мы сразу начнем говорить о депрессии.
И здесь существуют два уровня иллюзии, которые описывают отсутствие понимания взаимозависимости как формы существования депрессии и тревожности. Есть макро и микроуровни.
Макроуровень
Начнем с уровня макро. Многими людьми и даже врачами депрессия и тревожность воспринимаются как автономные, практически не зависящие от прочих факторов явления. Так, как будто эти недуги появляются у людей просто так, как будто они являются чем-то внешним. И это заблуждение формирует особый подход к "лечению". "Лечат" именно какую-то абстрактную «депрессию», а не самого человека, что совершенно неправильно.
Как мы выяснили ранее, тревожность, патологическая хандра - явления, очень тесно связанными с нашим характером, мыслями, поведением, качествами личности, образом жизни, восприятием, эволюционным развитием. Нельзя рассматривать их отдельно от этого: "У вас депрессия? Вот, держите тогда таблетку от депрессии!" Так не работает! Нужно работать с самим характером, с самой личностью, в которой и формируются ростки депрессии в силу особенностей этой самой личности.
Я не спорю, что для работы с этой проблемой психиатрам и психологам нужны разные диагнозы. Но зачастую люди превратно истолковывают этот принцип, считая, что раз им поставили один диагноз, у них что-то очень особенное и не имеющее отношения ко всему остальному.
Некоторые читатели мне пишут: "У меня ОКР/ВСД/БАР, помогут ли мне ваши статьи, методы, которые вы предлагаете и ваш курс "БЕЗ ПАНИКИ"? Важно понимать, что все эти диагнозы отчасти условны. В природе нет никакого обессивно-компульсивного расстройства, как независимого феномена с четкими границами. Все эти состояния взаимосвязаны друг с другом, та кже как связаны кашель и насморк во время простуды. Ведь никто не говорит на приеме у терапевта: "Мне не помогут противопростудные меры, ведь у меня насморк, а не кашель (или наоборот)". И важный вывод из этого, что нужно лечить саму простуду (а не ее симптомы, которые взаимосвязаны друг с другой и с самой простудой) и не только таблетками, а профилактическими мерами: физкультурой, обливаниями, устранением вредных привычек.
То же относится и к психологическим проблемам среди которых и депрессия, и панические атаки, и навязчивые мысли. Все эти вещи взаимосвязаны, не имеют четких грани: во время панических атак проявляются навязчивые мысли и может возникать депрессия и наоборот! И все они имеют общие или схожие причины у разных людей.
Во-первых, нужно работать не с симптомами как таковыми (ведь симптомы не существуют безотносительно того, что их вызвало), а с их причиной, и соблюдать профилактические меры, которые будут снижать риск повторения "обострения". Это так же верно и для психологического здоровья, за которым нужно ухаживать как за телом.
Я считаю, что депрессия и панические атаки - это патологические обострения того, что уже итак есть во многих людях: хроническое беспокойство, чувствительная психика, бесконтрольный ум. Просто в силу каких-то факторов (стресс, перемены в жизни) обострение проявляется.
Многие мне пишут:
"У меня 5 лет назад было паническое расстройство, потом оно ушло, а недавно вернулось". На самом деле, ничего не уходило и не приходило. Просто не было обострения. Но отсутствие обострения не значит отсутствие проблемы. Поэтому самыми эффективными способами избавиться от панических атак являются те, которые работают не с временным обострением, а с самой проблемой.
Перед тем, как выпускать свой курс о панических атаках я провел анкетированный опрос своих читателей. Выяснилось, что более чем у 95% опрошенных такие качества как беспокойство, склонность переживать по пустякам, мнительность (также у многих спешка и суетливость) проявлялись и до появления панических атак! И неужели кто-то еще считает, что паническое расстройство - это никак не связанная со свойствами вашей личности вещь?
Должно быть, это согласуется с буддийской философией, но она, возможно даже более радикальна в этом вопросе. Она говорит, что проблема страдания остается всегда, пока существует причина страдания, а именно привязанности и неведение, которых лишены только просветленные. То есть любая скорбь и боль в нашей жизни - это "обострение" чего-то более глубокого, фундаментальной причины страдания, которая остается даже тогда, когда боль проходит.
(Именно поэтому во многих буддистских медитациях, направленных на развитие любви и сострадания за пожеланием: "Желаю тебе избавиться от страдания… " обычно следует: "… и от причин страдания").
Но это не повод отчаиваться, это вовсе не значит, что раз не всем дано уничтожить причину страдания, то мы не можем ее, по крайней мере, ослабить, что уже приведет просто к поразительным жизненным метаморфозам.
Посредственная терапия или методика избавят вас от депрессии и панических атак, а хорошая - от причин депрессии и панических атак. Как написал один из студентов моего курса:
«Дай человеку рыбу, и он будет сыт один день. Научи человека ловить рыбу, и он будет сыт всю жизнь». Применимо к ПА [паническим атакам] можно трактовать данную пословицу так: Дай человеку таблетку и он избавится от ПА на один день, дай человеку понимание природы ПА, способы самосовершенствования и самопознания и он избавится от них на всю жизнь».
И прежде, чем переходить к микроуровню этой иллюзии, я рассмотрю еще одно проявления этого заблуждения на общем уровне. Многие читатели в комментариях к статьям про депрессию и, в особенности, к статье про синдром дефицита внимания спорят с моими выводами о том, что для избавления от этих недугов нужно работать с самой личностью.
Они заключают, что причина всех этих недугов - только лишь дисбаланс в химическом обмене внутри нашего мозга (что, кстати, является одной из гипотез, но не доказанной и общепринятой теорией). И, соответственно, их вывод заключается в том, что невозможно избавиться от этих недугов используя упражнения по концентрации, релаксации, повышению осознанности и самоконтроля, и поэтому следует воздействовать на саму причину этих проблем, а именно, на наш мозг при помощи препаратов, которые вносят изменение в его работу.
Обсуждать здесь правдивость версии о появлении данных психических недугов только лишь из-за нарушения химических процессов я не собираюсь. Хотя я с ней не согласен, но, для более ясного понимания рассматриваемой темы, готов ее допустить. Допустим, ответственность за происхождение вашей депрессии или СДВГ лежит только на нарушении захвата серотонина, аномалиях в лобных долях мозга или миндалевидном теле.
Но разве это значит, что вам могут помочь только вещества, которые прямо воздействуют на мозг? Убеждение в этом есть следствие веры в то, что наш мозг - это какая-то закрытая система, никак не взаимодействующая с миром. Но это не так, на его работу влияют многие факторы. Даже из-за того, что вы в данный момент читаете эту статью, активность в вашем мозгу меняется. И существует множество способов изменить работу нашего «главного компьютера» без приема химических соединений. Занятия спортом провоцирует выработку эндорфинов и серотонина. Медитация увеличивает активность мозга на определенных частотах, а также активность работы лобных долей мозга ответственных, в том числе, за контроль эмоций и силу воли. Даже еда, которую вы съели на завтрак, способна внести изменения в ваш химический обмен, тем самым обуславливая ваше настроение и мышление.
Есть множество способов повлиять на нашу внутреннюю химию, кроме препаратов. Потому что наш мозг, наше мышление, наше сознание связаны неразрывной связью со всей совокупностью явлений.
Мы рассмотрели макроуровень иллюзии о независимости и автономности феномена депрессии и тревожности, на котором сама причина этих феноменов воспринимается как нечто независимое от личности человека и условий, которые его окружают.
