これは記事の2番目の部分です。最初の部分へのリンク
官能的な喜び、娯楽、そして権力を欠いていない、謙虚な僕たちと美しい装飾に囲まれた彼の豪華な城の中で、若い王子Siddhartha Gautamaは、彼の心が望むもの、平和、調和と幸福を見つけることができませんでした。不幸、憧れ、不満、そして憂うつは、祝福された禁欲的な長老の見方からインスピレーションを得て、瞑想と熟考を通して、断食と鍛錬を通して、汗と血を通して、独立と真実と幸福の探求に向けられました。
途中で、若いkshatriyaが出会ったbrahmansと賢いyogisに会いました、しかし、彼はそれらのどれにも彼の避難所を見つけることができませんでした。ヒンズー教のパンテオンの数え切れないほどの神々への祈りも、賢い教えも、シッダルータが彼の中で行った苦しみを和らげることはできませんでした。
それから彼は自分自身で真実を見つけることにしました。彼の優れた集中力のおかげで、愛着と掩蔽の心を浄化する能力のおかげで、彼は自分自身の苦しみとすべての人々の苦しみの両方の原因を発見し、そして最終的な解放を達成することができました！
洞察か実験か
Siddharthaがある種の神秘的な啓示を経験したり、あるいは神からある種のメッセージを受け取ったとは言えません。目覚めた仏は非常に純粋で、非常に明確で、非常に安定した心の認識行為の結果であり、その目的は観察に利用できる現実です。
仏の経験は、より高い現実を知ることを目的とした神秘的なエピファニーというよりも、心を研究することを目的とした科学的実験に似ています。
Siddharthaの心は錯覚のベールを突き刺し、それが現実であることを見ました。彼は神を発明したり、既存の現実に新しい財産を追加することによって「実体を増やす」ことはしなかった。それどころか、彼は余計な本質を排除し、現実をその真の形で熟考しました。仏の教えは神やより高い真実についての教えではなく、それは現実についての、より正確には、私たちの心の現実についての教えであり、これは多くの人が忘れているように、私たちの唯一の現実です。これは、私たちの精神の性質に関する知識を使って、人を包み込む無知や苦しみから自分自身を解放するための方法についての教えです。
最初の心理療法士Siddhartha Gautamaは心理学を本ではなく直接観察によって研究した。この方法は宇宙の研究には適していません。なぜなら、特別な装置なしでは星、銀河、ブラックホールの内部でどのような過程が起きているのか私たち自身が見ることができないからです。しかし、私たちの心は常に私たちと一緒にあり、そのすべての現象、すなわち感情や思考、記憶の断片、そして未来についての考えを伴っています。そして、これらの現象は精密な装置による研究には利用できません。
四つの高貴な真実
広大な枝の下で、インドのビハール州にあるガヤ市の近くで、ゴータマ王子は悟りを得て、釈迦として知られるようになりました。彼は自分の苦しみを取り除き、一人一人がどのようにして永続的な幸福と調和を見つけることができるかについてのレシピを開発しました。
彼は彼の教えの本質を4つの原則、いわゆる「4つの高貴な真実」で定式化しました。そしてそれは彼が最初に2年半前に存在したベナレスの古代都市からさほど遠くない場所でSarnathと呼ばれる場所で紹介しました今日まで存在し、今日に至るまでその深い古代を思い出させています。
これら4つの真実を見てみましょう...
この記事のアイディアは仏教一般の本質を明らかにするのではなく、仏の経験と結論を現代の世界で苦しんでいる憂鬱で不安な状態を取り除くためにどのように適用できるかを伝えることであるとすでに述べました。
しかし、4つの高貴な真理を見れば、私のアプローチはそれほど自由な単純化ではないことがわかります。これらの真理は次のように定式化されています。
- 苦しみ（dukkha）の存在の真実。
- 苦しみの原因の真実。苦しみの原因は、欲望、愛情、無知（無知）です。
- 欲望、愛情、無知の停止など、苦しみの停止の可能性についての真実。
- 真実は苦しみを終わらせる方法についてです。これが8つの道です。あるいはマハヤナの伝統には5つの方法があります。
それは何ですか？医療レポート、診断、予測および処方箋の全体について。
診断、病因、予後および処方
あなたが医者に来ると想像してみて、彼は最初に診断しました：「あなたはそのような病気にかかっています」。第一の崇高な真実はこの診断です。そして、もちろん、あなたが興味を持つかもしれない次のことは、病気や病因の原因です。医者はこれらの理由を挙げます（2番目の高貴な真実）。そして今、あなたはあなたの病気が治療可能であるのか難治性であるのかを心配しています。医者はあなたを落ち着かせます：「あなたの病気は治ることができます」これは予測（第三高貴な真実）と呼ばれています。そして今、安心感を持って、あなたは回復へと導く一連の行動と措置としての処方箋を待っています。そして、一枚の紙に書かれた医者は、あなたが成し遂げるのを待つことができないという彼の処方箋と勧告をあなたに書いています（4番目の高貴な真実）。
それは、仏教の教えの基礎の枠組みの中で定式化された4つの真理のそれぞれが、診断、病因、予後および処方（レシピ）を表していることがわかります。その構造における仏の教えの基礎は治療的です。仏が最初の心理療法士と呼ばれるのはそのためです。
そしてこの角度から教えると、異議を唱えることや、宗教の不寛容への扉を開く神聖さへの批判を容認できない不可抗力の要素を見ることは不可能です（仏教に不寛容のための場所はないと主張しません）。誰かが医者の意見を批判するならば、それは彼自身の仕事です。誰かが医者の勧告に従いたくない場合 - これも彼の個人的な問題です。これらの理由だけで人を迫害するのはばかげているでしょう。彼の健康、幸福、救いはすべて彼の個人的な選択の要素です。
別の問題は、そのような人は道徳的行動と人々に対する愛と思いやりの表れを暗示して、特定の処方箋に従うことを拒むという事実のために、非倫理的に振る舞い、他人に害と苦しみをもたらすかもしれないということです。しかし、これはむしろ「異教徒」に対する「唯一の真の宗教」の支持者による純粋に宗教的な迫害の側面ではなく、むしろ道徳的責任の問題、人間社会の規範の違反である。
そして、多くの宗教的な内容にもかかわらず、仏教遺産の一部は、すべての宗教や信仰の人々にアクセス可能な、世俗的で非宗教的で実用的な文脈に容易に持ち込むことができます。仏はどのようにして幸せになり、苦しみを取り除くかについて助言を与えました。これらの勧告が1つの宗教のみの所有物であり、この宗教のイデオロギー的枠組みを超えたすべてのものから分離されるべきなのはなぜですか。
勧告そのもの、つまり4つの高貴な真理に戻りましょう。
苦しみの真実
私はすでに、一連の記事、瞑想、コードの進化の中で、4つの高貴な真理について書いています。したがって、ここでは、私たちが今興味を持っているトピックのその部分に焦点を当てて、それらの基本的な意味に触れてみましょう。うつ病や病的不安と仏の結論の関係。
まず第一に、私は「苦しみ」がサンスクリット語の用語Dukkhaの最も正確な訳ではないことを指摘します。それは仏教の中心的な概念を説明します。この用語は、「不満」または「満足を達成できない」とも呼ばれます。そして仏教の教えに従って、Dukkhaはすべての人間の存在に浸透する。
それで、仏教の批評家によれば、Siddharthaの教えは苦しみと不満に焦点を合わせているので、非常に悲観的です。支持者は、その教えは悲観的でも楽観的でもなく、現実的であると言っています。苦しみ、不満があります。そして、仏はそこで止まるのではなく、このような状況から抜け出す方法を述べています。
苦しみの真実は、すべての人が毎秒ごとに苦しんでいることをまったく確認するものではありません。第一に、それは実際の苦しみだけではなく、潜在的なものでもあります。与えられた時間に苦しんでいないそれらの人々は、まだ将来的に病気、老年期および死にさらされます。例えば、愛する人の死や重大な怪我のような、ある種の悲劇的出来事は、即座に彼らの幸福を混乱させることがあります。言い換えれば、たとえ人々が与えられた時間に苦しんでいなくても、彼らは苦しみの原因から免れることはありません。
最初の高貴な真実と憂うつ
そしてこれからは、うつ病やパニック発作との類似点を常に描きます。そしてこれが最初のパラレルです。 PANICのない私のビデオコースの閉じられたフォーラムと同様に、サイト上の記事へのコメントで、人々はしばしば寛解やキックバックについて書く。
例えば、ある人は急性うつ病または非常に強いパニック発作を患っていました。それから彼の人生で楽しいことが起こりました。たぶん彼は行って、安静にした。たぶん恋に。それとも、それは楽しいイベントではなかった：彼はちょうど抗うつ薬を飲み始めた。
彼の苦しみは消え去ったようだ！彼は幸せで、すでに病気について忘れていましたが、突然、ある状況のために、すべてが戻ってきました！薬がなくなったのかもしれません。または恋愛を可決した。しかし、事実は、その男が元の状態に戻ったことで、やはり失望と恐れのプールに飛び込んでいます。
「ロールバック」、「寛解」、「返品」という用語を使用しているにもかかわらず、最も根本的かつ基本的なレベルでは、返品、寛解、ロールバックはないことを理解しています。それはただ病気の悪化と病気の悪化の欠如でした。しかし、病気自体は残りました！パニックや鬱病性障害の原因は残っており、そして積極的な感情、安静および旅行などの事象、ピルは一時的にその効果、悪化を排除しただけである。
そして、あなたが慢性疾患に悩まされたことがあり、それが時には悪化をもたらしたのであれば、あなたは悪化の終わりが病気の終わりを意味しないことをよく知っています。
（いいえ、私はうつ病やパニック発作を病気とはまったく考えていませんが、その逆です）。
これにより、仏教によれば、いわゆる「普通の」人の状態は、うつ病、不安、すべての精神的苦痛、これもまた仏教によると、深刻な病弱な意識の悪化にすぎない、を発芽させ続けるのだろうか？これについては後で話しましょう、そして今、私たちはうつ病とその原因についての実際的な結論を出すだけです。
実際的な結論は、あなたが調査ではなく原因で取り組む必要があるということです。仏教の実践が目的とされているのは人間の苦しみの原因にあります。悟りの後、Siddhartha Gautamaは彼の苦しみを取り除くだけでなく、その原因を克服しました！
苦しみの真実がそれほど明白ではないのはなぜですか。この真実は、痛み、老年、死の結果として起こるそのような明白な苦痛だけでなく、多くの人が気付かないほど深い不満にも言及しているからです。
そしてまた、うつ病に戻って、私はそれに苦しんでいる多くの人々にとって、彼女が青からのボルトのように彼らに倒れたようであることに注意したいです。しかし、彼らがこの「明白な」苦しみを感じる前に、痛みはまだ潜在的な形でのみ精神の中に深く埋め込まれていて、それが現れる瞬間までゆっくりと内側からそれを侵食しながら魂の中に存在しました。表面に来ません！誰もが同じだとは思いませんが、そのようなシナリオを想像するのはまだ非常に簡単です。
遅かれ早かれ、潜在的で抑圧された苦しみは明白かつ明白として認識されます！仏教は私達にどんな微妙で隠された不満のレベルを教えてくれますか？すべてのレベルを見ていきましょう。
3種類の苦しみ
仏の教えによると、3種類のdukkhaがあります。
- 苦しみの苦しみは、あらゆる種類の苦しみにとって最も明白で理解しやすいものです。病気、身体の痛み、飢餓、トラウマに関連した苦しみ。
- 変化に苦しんでいます。周りの現象の不一致によるより深いレベル。彼は、すべてがそれぞれ変化するということ、私たちに喜びをもたらす何か、いつの日か消えるという事実に言及しています。そして、私たちは実際の変化の痛みだけでなく、潜在的な可能性も経験しています。将来起こることがあるので、私達はここそして今苦しんでいます。そして、この種の苦しみは、外的なものの無形性だけでなく、内的な状態の無形性も指す。お金も、素晴らしいキャリアも、女性も、私たちに恒久的で永続的な幸福をもたらすことはできません。遅かれ早かれ私たちはこれらのことにうんざりして、そして彼らは私たちを喜ばせるのをやめます。このような苦しみとその科学的根拠についての詳細（なぜこれが起こるのか？なぜ私たちは悩まされるのですか？なぜ私たちは一生同じ人生を楽しむことができないのですか？科学的見地から見るとこれらすべて）私は再び一連の記事に書きました"
- そして、最も深いレベルの苦しみは、「全般的な苦しみ」または「条件付きの苦しみ」です。それは私たちの期待が満たされていないという事実に関連しています。現実はそのままであり、私たちがそれを望んでいるのではありません。外的なもの（不公平、欲求の満たされなかったこと、欲求不満）や内的なもの（望まない感情や思考）が私たちを苦しめるのです。内的・外的な現実を受け入れる代わりに、我々はそれが我々の期待に応えないという事実のために欲求不満を経験する。
（個人的には、最後の2つの側面を便宜上1つに組み合わせます。結局、2番目の側面も期待に関係します。幸福が永遠に続くということと、今私たちと共にあることは常に私たちと共にあることを期待します。 「分類。）
そして今、楽しみが始まります。私はすでに、最後の2つのレベルの苦しみは明白ではなく、私たちの最初の苦しみに対する理解に重点を置いていると書いています。しかし、人が意気消沈したり不安になったりすると、より深く目立たない苦しみが非常に明白な形で実現されます。私たちの精神を探究し、苦しみの原因を理解し、それを永遠に取り除く絶好の機会を私たちに与えてくれるのです！ （Siddharthaしました）
さらに、「悪化」自体を排除するだけでなく、この病気が表面の深い部分すべてをこぼさないならば、あなたがうつ病がなければ見なかったであろう苦しみの原因を取り除くために！
ですから、私の記事「Lessons of Depression」では、うつ病やパニック発作は呪いではないと書いていますが、すべての人に当てはまるものではありません。そして彼が倒れたのはラッキーだった！
はい、私は同意します、これは明白な結論ではありません、そしてあなたが現在これらの病気の1つに苦しんでいるならば、それはあなたが私と根本的に同意しないだろうということです。 「うわー！」 - あなたが言う！急いではいけない、今私は順番にすべてを伝えます。私はうつ病やパニック発作を経験しました、そして今私はどれほどラッキーだと思います！しかし、意気消沈した人々はなぜこの機会を利用せず、丸薬でこれらの状態を抑圧するのか、どういうわけかそれらを研究して結論を出すのではなくそれらを抑圧しようとするのですか？
ベリーうつ病
理由は簡単です：事実は、調査することができる苦しみ自体の現れと共に、この苦しみの原因は、仏によれば、愛着と無知であり、非常に強いということです。そして愛着と無知の対象となる人は、彼の本性について非常に誤っています。
アルコールの影響下で、彼が最も理解し、勉強したいと思う人格の側面を悪化させる飲酒者を想像してみてください。しかし、彼が酔ったとき、彼は彼が自己認識のためにこれをしたことを忘れ、彼は戦いか何か他の何かに惹かれます。彼が反省しようとしても、彼の酔っている心は常に主題から飛び降りる。たとえ彼が自分自身について何かを理解したとしても、翌日彼は無事にすべてを忘れてしまいます！
これは別の教科書の例です。果実を選んだパイプを持つ少女についての物語を覚えていますか？彼女がフルートを弾くと、葉が上がり、すべての果実が見えました。しかし少女の手はそれらを集めるために忙しかった。彼女が遊んでやめて切望されていた果実に急ぐとすぐに、葉は再び落ちて、女の子がそんなに望んでいたものを隠しました！
うつ病もあります。 Во время нее проявляются некоторые особенности нашей психики, которые неплохо было бы изучить в целях саморазвития и достижения счастья, но нет возможности. Когда обострения нет, мы это не видим так явно. Когда оно есть, нам буквально "нечем" это наблюдать и изучать. Наш ум подвержен сильно искаженной перспективе того, что происходит внутри.
Но не все так плохо! Можно все-таки и ягодки увидеть и заодно их собрать, если использовать один "хак", который использовал Гаутама. И я не был бы так уверен в этом "хаке", если бы не пользовался им сам во время депрессии! Конечно, Сиддхартха "взломал" человеческую природу куда глубже: он, подобно Нео из фильма Матрица, прорвал насквозь покров иллюзий, он уничтожил страдание у самых его истоков, он вышел за все мыслимые и немыслимые пределы, пределы пределов и пределы пределов запредельного, достигнув полного и окончательного пробуждения.
Но давайте я пока сохраню интригу, обещаю вернуться к объяснению этого хака позднее. Лучше сейчас не буду сильно отклоняться от темы страдания, "дуккхи" и депрессии. И переход к этой теме я сделаю через короткий вывод, подытоживающий все вышесказанное. Депрессия, паническое расстройство дают великолепный шанс изучить глубокие уровни человеческого страдания, которые обычно скрыты для "нормальных" людей, но, тем не менее, присутствуют у них в неявной форме и время от времени или даже постоянно подтачивают их счастье и душевный комфорт. И делают это незаметно и скрыто, подобно насекомым, которые объедают спрятанные под землей корни дерева. Но если насекомые выползают на поверхность и начинают пожирать ствол, то это дает возможность осознать проблему и предпринять меры.
Как же проявляются эти более глубокие формы страдания во время депрессии или панических атак?
Страдание перемен
Давайте вспомним об этих двух уровнях. Это страдания перемен и "всепроникающее страдание". "Нормальные" люди испытывают эти виды страдания не постоянно, а если и постоянно, то скрыто и незаметно. Но для тех, кто страдает депрессией или тревогой эти виды "дуккхи" являются более реальными и очевидными. И чтобы это доказать, я возьму описание реальных впечатлений людей, страдающих этими недугами. Эти описания я нахожу в изобилии в комментариях к своим статьям, в письмах, которые приходят мне на почту, также и я сам имею опыт этих переживаний. Так что в подобном материале не испытываю недостатка. Возможно и ты, читатель, увидишь себя в этих словах, потому что ощущения, в принципе, у всех очень похожи.
Что же говорят люди с депрессией или патологической тревогой?
"Иногда мне становится легче. И в моменты, когда я понимаю, что я счастлив, я начинаю думать о том, что приступы могут вернуться, и мое кратковременное счастье уйдет. И это сразу же приводит меня в грусть и уныние".
"Я постоянно боюсь повторения приступов".
"Вдруг случится что-то плохое, я заболею тяжелой болезнью, или меня уволят с работы"?
И много других вариаций тревожных мыслей на тему будущего.
"Я вчера чувствовал себя так хорошо, но теперь тревога и уныние вернулись. Почему это происходит, это так ужасно!"
"Два года назад у меня не было этого! Я жил полноценной жизнью. Но теперь все изменилось: я страдаю! Почему сейчас все стало по-другому?! Я так тоскую по своей прошлой жизни!"
Здесь мы видим пример страдания перемен. Люди либо находятся в тревоге из-за возможных предстоящих перемен ("я заболею", "приступы вернутся") или переживают перемены фактические ("уныние и страх вернулись", "сейчас все не так, как прежде"). Страдание перемен является важной составной частью депрессии и тревожного расстройства.
Всепроникающее страдание
Но еще более глубоким и, можно сказать, коварным аспектом этих состояний, является "всепроникающее страдание". Я сам очень хорошо знаю это по своему опыту. Наверное, именно это составляло большую часть моих страданий. И даже сейчас, когда депрессия и страх остались далеко позади, мне приходится чувствовать отголоски этого страдания.
Мне требуется большая духовная дисциплина, осознанность, концентрация и принятие, чтобы это преодолевать. Многие люди с депрессией, по моему мнению, больше всего страдают именно из-за этого, а не из-за самой "депрессии" как таковой. И несмотря на то, что это играет такую большую роль в их состоянии, они этого не замечают, также как корабль не замечает скрытую под водой огромную часть айсберга.
Напомню, что "всепроникающее страдание" связано с нашими ожиданиями. И сейчас, вновь обращаясь к опыту разных людей, в том числе моему опыту, мы увидим, почему это такой коварный и скрытный "змей".
"Почему, когда все так хорошо, у меня есть деньги, семья, хорошая работа, когда вокруг красивые виды, поют птицы, светит Солнце и в разгаре весна, когда все вокруг радуются и ходят счастливыми, я не испытываю счастья (или я несчастлив)! Ведь я должен быть счастлив, потому что у меня есть семья, поют птицы и т.д."
Здесь мы видим расхождение между ожидаемым и действительным. Ожидаем, что мы должны быть счастливы, а по факту мы несчастны или счастья не испытываем, или не настолько счастливы, как хотели бы. Из этого рождается недовольство, фрустрация. И начинает происходить очень дотошный и неприятный анализ: "почему мне грустно или страшно? Почему вчера было по-другому?" Мы подсознательно стремимся "подогнать" фактическое состояние под желаемое: стать счастливыми, но это опять же не выходит. И вновь рождается фрустрация и вновь происходит этот неприятный анализ. Мы увязаем в этом порочном круге и становимся в несколько раз несчастнее, чем мы были до того, как подумали "почему я несчастлив?"
И это очень важный момент! Сама депрессия как таковая составляет только верхушку айсберга и находится на поверхности, тогда как его огромное основание покоится под толщей нашего ума, где формируются ожидания, которые ум сравнивает с тем, что существует на самом деле . Другими словами, наш собственный ум создает, наверное, 80% (если не больше) депрессии или панических атак.
И тут, опять же, забегая вперед, скажу, что противоположностью ожиданий, противоположностью слову "должен" является принятие и слово "есть". И именно принятие реальности такой, какая она есть в данный момент времени является составляющей не только древних индийских философских систем, но и самых передовых программ избавления от депрессии и тревожности! (Например Mindfulness-based stress reduction, Mindfulness-based cognitive therapy, Acceptance and commitment therapy и другие). Именно этому я учу людей в своем курсе БЕЗ ПАНИКИ, посвященному избавлению от панических атак.
Принятие, как противоядие от ожиданий, может принести так же много пользы, как много вреда могут породить наши ожидания! И это доказывает то, что "всепроникающее страдание" действительно является значительным составляющим депрессии и тревоги, тем, с чем необходимо считаться и работать.
Вторая благородная истина
Истина о причине страдания является для многих людей еще менее интуитивно понятной, чем истина о самом страдании. И по этой причине она становится предметом критики буддизма, которая утверждает, что идеал учения Будды - это полное убийство страстей и желаний, тотальное безразличие ко всему, погружение в холодный, безличностный абсолют, находящийся "по ту сторону добра и зла".
Ведь эта истина говорит о том, что желания, привязанности (а также неведение в некоторых традициях) являются причиной страдания. И это действительно выходит за рамки обыденного понимания. Большинство людей, наоборот, связывают счастье именно с желаниями, а точнее, с их удовлетворением. Их идеалом является максимальное удовлетворение собственных прихотей с целью получить то, чего они хотят, и в этом они видят неиссякаемый источник счастья. И как же тогда учение, которое отвергает желания, может быть истинным и, самое главное, рабочим и эффективным?
Сразу скажу, что здесь я этот вопрос подробно обсуждать не буду, так как он выходит за рамки темы этой статьи и я его также отчасти рассмотрел в цикле "медитация и код эволюции". Здесь коснусь его только кратко.
Во-первых, путаница как всегда происходит из-за определения. "Привязанности" в данном контексте не значат, например, привязанность матери к ребенку, как это понимается в психологии. С одной стороны, привязанности относятся к тому, что мы переоцениваем, преувеличиваем ценность вещей, которые считаем приятными, желательными. Мы цепляемся за них, боимся, что они исчезнут или испытываем постоянное влечение к ним, в случае, если их у нас нет. Человек, который привязан к деньгам, сделает все, чтобы их достать, потому что он, согласно фундаментальному заблуждению считает, что эти вещи принесут ему нескончаемое счастье. Но когда он достигает своей цели, она приносит лишь временное удовлетворение. Человек привыкает к своему богатству. Вдобавок, оно приносит новые страдания: тот, кто обладает большими деньгами, боится их потерять, беспокоится о своей безопасности и т.д.
Привязанность имеет и обратную сторону, которая заключается в антипатии, том, что мы, наоборот, избегаем тех вещей, того опыта, который мы считаем неприятным. Мы отталкиваем это от себя, а если эти вещи или этот опыт задерживаются с нами, мы испытываем горечь, злобу, фрустрацию.
Пока я бы хотел на этом остановиться. Получается, что согласно Будде, мы страдаем из-за того, что привязываемся к вещам, которые считаем приятными, положительными и отталкиваем от себя то, что считаем неприятным и негативным. Также привязанности носят очень явный элемент иллюзии, самообмана, преувеличения, ложных ожиданий.
И если для многих людей остается открытым вопрос насколько эта истина может быть применима ко всему человечеству вообще, то без сомнения то, что это наблюдение Сиддхартхи Гаутамы, на мой взгляд, очень даже применимо к людям, страдающим депрессией или тревогой.
Я думаю, тот, кто прошел через это и поборол свои уныние и страх, понял, что в основе нашей тревоги и депрессии лежит привязанность к приятному и аверсия, антипатия (избегание, отталкивание) в отношении того, что мы считаем неприятным. Я думаю, что с этим согласятся некоторые психотерапевты.
И стоит человеку выйти за рамки привязанности и антипатии, как он освобождается от своего страдания! Давайте я попробую это доказать.
Привязанности и антипатия
Тот, кто стремится уйти от страдания, несется прямо к своему несчастью. А, устремившись к счастью, из-за своего невежества он разрушает свое благополучие, как будто это его враг.
~ Шантидева
Что больше всего хочется человеку, который столкнулся с сильным приступом страха и депрессии? Когда у меня происходили панические атаки, мне хотелось одного: чтобы это как можно скорее прошло, потому что это состояние было очень неприятным. А чего мне хотелось, когда это все-таки уходило? Чтобы это не вернулось! Или чтобы состояние, в котором панические атаки не проявлялись, продержалось как можно дольше!
Это естественная человеческая реакция: привязанность к положительному стимулу и аверсия в отношении отрицательного стимула. Так мы привыкли реагировать на разные стимулы со своего рождения, так на них реагирует огромная часть животного мира. Это гедонистически-ориентированная модель поведения: мы стремимся к приятному и избегаем неприятного.
Поэтому истина о происхождении страдания является такой трудной для понимания. Ведь она утверждает, что наша привычная, врожденная модель поведения является причиной нашего страдания! Люди привыкли жить в соответствии с этой моделью. Но они платят за это свою плату…
Когда они сталкиваются с депрессией или тревогой, они оказываются беспомощными перед ней, также как оказываются беспомощными многие врачи. Их привычные реакции привязанности и антипатии только усиливают боль, а не помогают от нее избавиться! Давайте разберемся в этом на примере панических атак, которые характеризуются симптомами сильного страха, паники, тревоги, головокружения, ускоренного сердцебиения и дыхания, дереализации, тревожных, навязчивых мыслей. А также на примере депрессии.
Что происходит, когда мы отталкиваем страх, пытаемся его подавить или просто беспокойно ждем, когда это наконец-то закончится? Мы думаем:
"я не хочу, чтобы это продолжалось хотя бы секунду",
"когда это кончится?",
"что мне сделать, чтобы это кончилось?",
"почему это не проходит".
И мозг начинает искать причины этого состояния, чтобы найти выход из него, ведь так он устроен. Мы начинаем анализировать свое состояние, ворошить память, чтобы понять, что нам делать. И что же этот анализ находит в нашем сознании? Как правило, ничего хорошего и утешительного! Как говорится, у страха глаза велики. В данный момент наша перспектива искажена состоянием тревоги, и все, мы все видим в черном свете. Пытаясь найти причину и выход в таком состоянии, мы только добавляем масла в огонь страха: "а вдруг это симптом смертельной болезни?", "а вдруг это меня убьет?". Страх усиливается, а не проходит, несмотря на наше явное желание этого! И опять же, мы сталкиваемся с фрустрацией в силу несоответствия ожиданий действительности. Мы хотим, чтобы страх кончился, но он не кончается! Это вызывает новую тревогу, мы чувствуем, что не контролируем свое тело, что являемся заложниками страха и т.д. и т.п.
Очень похожее происходит и с депрессией. "Почему я несчастлив?", "Когда это пройдет?" Все эти вопросы усиливают уныние. Другими словами, из-за того, что мы хотим, чтобы это как можно быстрее прошло, это не проходит! Потому что именно наша реакция на приступ страха или депрессии составляет основную часть всего страдания, которое мы носим в себе. А реакция вырастает из нежелания испытывать неприятные стимулы и из желания как можно дольше оставаться в зоне комфорта!
Другим аспектом аверсии является то, что мы избегаем тех ситуаций, когда возникает страх: перестаем ездить в метро или ходить на общественные выступления. Но психотерапия доказала, что это контрпродуктивно. Наш мозг постоянно учится. И когда мы избегаем определенных мест, где на самом деле опасности нет, наш мозг начинает бессознательно верить, что опасность существует, он учится бояться.
Желание, чтобы страх как можно скорее прошел, заставляет многих людей глотать таблетки, которые заглушают эти симптомы, например, транквилизаторы. Но помимо вреда от таблеток, помимо риска зависимости, они несут другой более сильный вред. Подавляя свои эмоции, мы не решаем проблемы. Вдобавок мы как бы поощряем свой страх перед новыми приступами страха. А страх страха и является основным движущим механизмом панических атак. С этим согласны многие врачи и самые эффективные методы преодоления паники.
Антидепрессанты и подавление эмоций
Именно аверсия создает страх страха. И врачи, которые только прописывают антидепрессанты или транквилизаторы, не желая работать с пациентами, только усиливают причину вашего недуга! Вы приходите к врачу и говорите: "Доктор, я мучаюсь из-за тревоги, мне очень это не нравится, и я хочу, чтобы это как можно скорее прошло!" А доктор отвечает: "Без проблем, вот вам таблетки. Принимайте, и все само пройдет!"
Но именно ваше: "хочу, чтобы это как можно скорее всего прошло!" и является причиной вашего недуга! Удовлетворять это желание, это все равно что человеку, который хочет избавиться от алкоголизма, выписывать водку. "Не можете справиться с желанием выпить? Так пейте голубчик!"
